своеобразным эталоном доказательства, оказывается недостаточным в
философии. Более того, те формы рассуждения, которые в логике считаются
ошибочными, а именно "противоречия, круг, тавтология... выступают как
признаки различия между философским и научным мышлением". Если в науках
мышление является лишь средством овладения знаниями и с их помощью
предметным миром, то философия есть мышление в чистом виде - самомышление,
которое реализуется через внутреннюю деятельность человека.
Философия не ставит перед собой задачу предметного овладения миром.
Она ближе стоит к искусству. Философ создает уникальные произведения,
являющиеся результатом его собственного творчества. Соответственно
философия - глубоко непрактичная форма духовного освоения бытия. "Если
науки в своих областях получили убедительно достоверные и общепризнанные
знания, то философия не добилась этого, несмотря на свои старания в течение
тысячелетий". Таким образом, в философии отсутствует критерий
общезначимости результатов, так как в ней нет единой системы методов.
Поэтому наука развивается линейно-прогрессивно, постоянно накапливая знания
о предметной области. Последняя по времени научная теория одновременно
выступает и как наиболее истинная. В философии данная направленность и
линейность отсутствуют. Философа могут интересовать проблемы, поставленные
тысячи лет назад. Устремленность науки в будущее порождает такую ее
особенность, как нацеленность на абсолютное познание мира. Это центральная
ценностная установка ученых. Философы же, начиная с Сократа, ставили эту
возможность под сомнение, выдвигая для этого весомые аргументы.
Спиентистская мировоззренческая установка является важной предпосылкой
научной деятельности, однако нельзя ее распространять на познание бытия в
целом, так как это порождает своеобразное суеверие, что "нашему рассудку
доступна вся истина и вся действительность мира. Она заставляет питать
абсолютное доверие к науке и беспрекословно подчиняться ее авторитету,
воплощенному в представителях социальных инстанций". Претензии науки
беспредельны, там, где философ задумывается, ученый осуществляет.
Последующая оценка этого действия, однако, может оказаться весьма
негативной как со стороны самой науки, так и общества, вынужденного потом
преодолевать "работу, сделанную за дьявола". В результате, занимая в каком-
то смысле лидирующее положение в рамках общечеловеческой культуры, беря на
себя несвойственные ей функции по выработке жизненных ориентиров для
человека и человечества, наука в конечном счете "не может дать никаких
целей для жизни. Она не выставляет ни одной общезначимой ценности".
Таким образом, философия не имеет целью познать нечто как конечное, то
есть окончательно и навсегда. В философии более важной выступает цель
личной удостоверенности в проблеме, в той или иной ситуации, в личном
желании человека поразмышлять над ней. Наука всегда направлена на предмет.
Это ее стихия, и ей нет здесь равных. Стихия философии - это бытие и место
человека в нем, и здесь наука бессильна. Это не значит, что необходимо
отказаться от наук, нет, более того, философия должна опираться на них, но
всегда осознавая их принципиальную ограниченность. Философия нацелена на
поиск и реализуется как всегда незавершенный процесс. Особенностью
философии является также и отсутствие необходимости доказывать свою правоту
для другого. Если науки борются за истину, то философия открывается лишь
тому, кто этого хочет сам, она безразлична к числу ее слушающих и
понимающих.
Человек как бы ощущает, что существует мир надпредметаый. В человеке
"просыпается философ", который начинает приобщаться к тайнам надпредметного
мира, расшифровывая смысл и значение его шифров. Ведущая роль при этом
принадлежит не рассудку, а фантазии, интерпретации символов надпредметного
мира.
Человек чувствует свою слабость и бессилие перед объективными и
необходимыми законами природы и общества, и одновременно он чувствует свою
зависимость от случайности, которая все время ставит его в разные жизненные
ситуации. Причем сменяемость таких ситуаций бес. конечна, и одних только
знаний оказывается слишком мало для их пре. одоления. Более того, люди
могут оказаться в особых ситуациях, где они в наибольшей степени
проявляются как личности, в ситуациях, "из которых мы не можем выйти,
изменить которые мы не в силах". Это этап преодоления "пограничных
ситуаций", наиболее важный для самосознания человека. Осознание их является
главным источником философии, пишет К. Ясперс. В обыденной жизни человек
"забывает", например, что он смертей и что его жизнь конечна, что он может
быть виновным и нести внутреннюю ответственность за свои поступки. Человек
легко выходит из перипетий обыденной жизни, отбрасывая такого рода
размышления в сторону. Лишь в пограничной ситуации, когда вопрос его
существования ставится в наиболее радикальной форме, человек становится
самим собой, вынужден прямо выбирать между добром и злом, жизнью и смертью,
верой и разумом и т.д. Наука же - это своеобразная попытка людей
обезопасить себя перед необходимостью отвечать на подобного рода вопросы за
счет освоения предметного мира, овладения им.
Возникает вопрос, а для чего тогда существует философия, ведь с ее
рационалистической установкой она не может дать надежду подобно вере.
Философия, отвечает на этот вопрос мыслитель, "является преодолением мира,
аналогом спасения". Это интеллектуальное спасение, спасение внутри
размышлений, внутри рефлексии над предельными основаниями бытия. Философия
- это аналог веры, но на интеллектуальном уровне, некий синтез веры и
убеждения. Вера дает надежду, философия - осознание ее, выступая в виде
концептуального коммуникационного каркаса веры. Это высший этап
трансцендентной философии.
В русле классического антиспиентизма решается проблема специфики
философии в современном персонализме. Его представители также исходят из
противопоставления рациональному подходу к постижению мира иррационализма,
рассматривая его как реакцию "на недостатки определенной формы
рациональности". Лишь новое понимание рациональности и ее синтез с верой
составляют сущность философии в персоналистском понимании. Поэтому
"персонализм есть не что иное, как рациональная вера".
Соответственно с таких позиций философия противопоставляется науке как
нечто нерациональное рациональному, а философское мышление - научному.
"Наука есть утверждение или отрицание, философия есть вопрошание".
Поскольку философия принципиально расходится с научным познанием, она не
может претендовать на какое-либо отражение действительности и не связана с
поиском объективной истины. Фи-дософия вообще не нацелена на результат, а в
силу этого и своей He-Практичности, связанной с удаленностью от реального
мира, философия не может ничего создать в предметном мире. Она не
овладевает истиной, не познает мир, а является внутренним творчеством
субъекта.
Философию нельзя строить как строгую рациональную систему, тем более
по образу какой-либо науки, как чаще всего это происходит, так как в этом
случае все ее богатство сводится к узким критериям выбранной науки. Она
противостоит науке, как категория субъективного противостоит категории
объективного. Однако, оговаривается Лакруа, субъективность в философии -
это не психофизиологическая субъективность, а некая универсальная
субъективность, когда субъект в результате личной рефлексии познает
универсальные закономерности бытия. Субъективен сам метод, но не то, что
получается в его результате. философия не познает, но знает.
Один из любимых тезисов, так или иначе варьируемый в антисциентизме,
связан с утверждением о том, что философия - это не теория, а особый
мыслительный процесс. Современный немецкий философ И, Шмуккер-Гартман,
развивая данный тезис, строит своеобразную философскую концепцию, которую
он обозначает как "дидактика философии".
Тезисы, из которых он исходит, нам уже знакомы. Философия и наука -
это антиподы. Наука - это теория. Философия - акт мышления. Поэтому науку
мы можем усвоить путем определенной методики, связанной с запоминанием. В
философии все обстоит по-другому. Способность к философии присутствует в
каждом человеке, и обучение философии поэтому есть умение раскрыть ее в
конкретной личности. В этом заключается талант философа как наставника.
Было бы желательно, пишет немецкий мыслитель, вообще отказаться от
употребления термина "философия", так как в этом случае чаще всего под ней
понимается Признание какой-то одной концепции в качестве эталонной. Иногда
же обучение философии подменяется кратким изложением концепций, которые
были в ее истории. В итоге такого обучения человек не столько Раскрывает
себя, сколько относительно полно усваивает какую-то одну концепцию или же
получает поверхностное представление о многих из них.
Философию надо понимать именно как "дидактику философии", в которой на
первый план выступает сам процесс обучения и самообучения особой культуре
мышления. Причем исходным пунктом обучения философии должно стать осознание
человеком того факта, что он является особой частью бытия, его элементом.
Обучение философии должно начинаться с выявления степени этой
самоосознанности, которая "обусловлена его личным горизонтом и поэтому не
точно измерима"'. Человека необходимо научить ориентироваться в мире,
показав ему, что общепринятая ориентация (на уровне обыденного сознания)
является во многом лишь случайной. Человек к ней, конечно, не безразличен,
так как она также связана с осознанием бытия, но бытия на самых его
примитивных уровнях, тогда как философское мышление приводит к познанию
наиболее сложных структур.
Понимание слитности человека с бытием позволяет осознать тот факт, что
наука направлена на разрыв этого единства мира и человека, ввергая его
самого и сообщества людей, реализующиеся в современных государствах, в
царство антигуманности и борьбы с природой. Стройность и точность научного
мышления, выражающиеся в системе развитых теорий, когда каждая из
последующих является более истинной по отношению к предшествующей, на самом
деле весьма условны и связаны с сужением предметной области. В философии,
собственно говоря, нельзя создать концепции такого рода, так как она "не
может найти ничего нового, а лишь пытается выявить то, что лежит в сознании
человека". Наука, делает вывод Шмуккер-Гартман, основанная на вере в
рациональное, разрушает мир, а философия ведет к надрациональному
постижению бытия, сливая познание, сознание и веру в единую гармонию.
Список литературы.
1. В.В. Миронов. Философия. М., 1998 г.
Страницы: 1, 2
