научного прогресса.
Спор между представителями схоластики и мистики о наиболее эффективных
средствах приобщения людей к религии на уровне философии и теологии вылился
в спор о наилучших формах и методах защиты и обоснования христианского
мировоззрения. Различные подходы к решению этих вопросов сформулировали две
основных тенденции: религиозный интеллектуализм и религиозный
антиинтеллектуализм.
В религиозном интеллектуализме отчетливо выражено стремление опереться
на рассудочное начало в человеческом сознании, апеллировать к социальному и
интеллектуальному опыту, здравому смыслу. Цель интеллектуализма -
выработать у человека сознательное восприятие религиозного вероучения,
опирающегося не только на авторитет, но и подкрепленное разумными доводами.
Представители интеллектуализма в определенной степени допускают участие
разума и связанных с ним средств теоретического анализа и оценки в
религиозную жизнь людей. Они стремятся поставить разум на службу вере,
примирить науку и религию, максимально использовать возможности
рациональных средств воздействия на человека.
В противоположность религиозному интеллектуализму, представители
религиозного антиинтеллектуализма полагают, что рассудочный подход к
религии, содержащий в себе момент принудительности и обязательности для
Бога, исключает в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество.
Действия Бога, с точки зрения антиинтеллектуалистов, неподвластны законам
разума. Бог абсолютно свободен, его действия абсолютно непредсказуемы. На
пути к Богу разум является помехой. Чтобы прийти к Богу, нужно забыть все,
что знал, забыть даже вообще, что может быть знание. Антиинтеллектуализм
культивирует среди приверженцев религии слепую и бездумную веру.
Борьба религиозного интеллектуализма и религиозного
антиинтеллектуализма проходит красной нитью через всю историю средневековой
философии. Однако на каждом конкретно-историческом этапе истории эта борьба
имела свои особенности. В период становления христианской апологетики она
велась по вопросам отношения к античной культуре вообще и к античной
философии, как теоретическому выражению этой культуры, в частности;
Представители антиинтеллектуализма заняли по отношению к античной культуре
отрицательную позицию. Они стремились опорочить ее в глазах своих
приверженцев как ложные, противоречивые по своей природе воззрения,
уводящие людей от их подлинного назначения - «спасения своей души».
Негативная позиция антиинтеллектуализма по отношению к античной
культуре отчасти объяснялась и тем, что в христианских общинах на первом
этапе абсолютное большинство составляли неграмотные, малообразованные люди.
Положение о том, что возвещенная в христианстве истина - полная и
окончательная, достаточная для решения всех проблем человеческого
существования в известной мере удовлетворяла его приверженцев и
обеспечивала функционирование христианства в обществе. Однако идеологи
христианства постоянно стремились к расширению социальной базы новой
религии. Они хотели склонить на свою сторону образованные слои римского
общества: патрициев, интеллигенцию. Решение этой задачи требовало изменения
политики по отношению к античной культуре, перехода от конфронтации к
ассимиляции.
Представители интеллектуализма считали, что понятийно рациональные
средства воздействия не следует отбрасывать в сторону, а тем более
оставлять в руках врагов. Их необходимо поставить на службу христианству.
Как отмечает В. В, Соколов, уже у Юстина наметилась примирительная линия по
отношению к эллинистической философии (см.: Соколов В. В. Средневековая
философия. -М., 1979. -С. 40).
Ориентация на приобщение к античной культуре свое высшее выражение
находит в разработанной Августином теории о гармонии веры и разума.
Августин выступает с требованием признания двух путей приобщения людей к
религии: понятийно-рационального (логического мышления, достижения наук и
философии) и нерационального (авторитета «Священного писания» церкви,
эмоций и чувств). Но эти пути, с его точки зрения, неравноценны. Августин
отдает бесспорный приоритет нерациональным средствам. «Не учением
человеческим, а внутренним светом, а также силой высочайшей любви мог
Христос обратить людей к спасительной вере». Согласно воззрениям Августина,
религиозная вера не предполагает рационального обоснования в том смысле,
что для принятия тех или иных положений религии необходимо обязательно
знать, понимать, располагать доказательствами. В сфере религиозной жизни
следует просто верить, не требуя никаких доказательств.
Вместе с тем, Августин отчетливо сознает ту важную роль, которую
играют рациональные средства воздействия. Поэтому он считает необходимым
усилить веру доказательствами разума, ратует за внутреннюю связь веры и
знания. Врачевание души, по его словам, распадается на авторитет и разум.
Авторитет требует веры и подготавливает человека к разуму. Разум приводит к
пониманию и знанию. Хотя разум не составляет высшего авторитета, познанная
и, уясненная истина служит высшим авторитетом. Послушный религии разум и
подкрепленная разумными доводами вера - таков идеал августиновской
апологетики. Однако следует отметить, что представленная Августином теория
о гармонии веры и разума не допускает и возможности, хотя бы в какой-то
степени, поставить веру в зависимость от разума. Решающее значение в его
системе, без всякого сомнения, отдается откровению.
Августин создавал свою теорию гармонии веры и разума в IV-V вв. в
ранний период христианской истории. В XI-XII вв. в борьбе за идейное
господство в обществе начинает оказывать все возрастающее влияние,
зародившееся в недрах феодальной культуры свободомыслие. Появление
средневекового свободомыслия - связано с рядом объективных факторов:
выделение из крестьянского хозяйства ремесла и развитие на этой основе
городов, которые постепенно становятся существенным фактором средневековой
жизни. В городах начинает формироваться светская культура. Одним из
важнейших следствий этого фактора является то, что церковь перестала быть
абсолютным носителем образования и образованности. В связи с развитием
ремесла и торговли среди городского населения возрастает потребность в
знании права, медицины, техники. Возникают частные юридические школы,
которые находятся под контролем церкви, городского управления.
В период упадка средневековой схоластики возникает так называемая
теория «двух истин», согласно которой вера и разум оказываются двумя
независимыми областями, различия между которыми столь радикальны, что
никогда не могут быть преодолены. Для сторонников этой теории, Сигера
Брабантского (ок. 1240 - 1281), Уильяма Оккама (ок. 1300 - ок. 1350),
разграничение веры и разума является фактически требованием эмансипации
философии, освобождения ее из-под контроля религии.
В XI-XII вв. большинство схоластов были «реалистами» - Иоанн Скотт
Эриугена, Ансельм Кенггерберийский (1033 - 1109), Фома Аквинский. Будучи
неоднородным, данное направление проявлялось в ряде концепций. Так, крайние
реалисты придерживались платоновского учения об идеях, суть которого
сводилась к тому, что есть общее (т. е. Идеи), существующее до единичных
вещей и вне их. Например, сначала появляется и существует идея стола, а
потом уже создаются конкретные столы; сначала идея добра, а потом уже -
конкретные добрые дела, и т. п. К тому же до сотворения мира эти общие
идеи, или «универсалии», как их называли средневековые авторы, находятся в
Божественном Разуме. Природа же, по их мнению, представляет собой
последовательность ступеней проявления Бога, который по «универсалиям»,
как по образцам, творит мир. В конечном счете, первоначальным, подлинным
бытием, с точки зрения крайних реалистов, обладает не реальный (физический)
мир, а мир общих понятий, идей.
3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Для средневекового сознания весь смысл жизни человека заключался в
трех словах: жить, умереть и быть судимым. Каких бы социальных и
имущественных высот человек ни достиг, перед Богом он предстанет нагим.
Поэтому не о суете мира сего нужно заботиться, а о спасении души.
Средневековый человек считал, что на протяжении всей жизни против него
накапливаются улики - грехи, которые он совершил и в которых не исповедался
и не раскаялся. Исповедь же требует столь характерной для Средневековья
раздвоенности - человек выступал одновременно в двух ролях: в роли
обвиняемого, ибо держал ответ за свои дела, и в роли обвинителя, поскольку
сам должен был произвести анализ своего поведения перед лицом представителя
Бога - исповедника. Свою завершенность личность получала только тогда,
когда давалась окончательная оценка жизни индивида и содеянного им на всем
ее протяжении:
«Судебное мышление» средневекового человека совершало свою экспансию и
за пределами земного мира. Бога, Творца понимали как Судью. Причем если на
первых этапах Средневековья Его наделяли чертами уравновешенной суровой
непреклонности и отцовской снисходительности, то в конце данной эпохи это
уже беспощадный и мстительный Господь. Почему? Чрезвычайное усиление
проповеди страха перед грозным Божеством философы позднего Средневековья
объясняли глубоким социально-психологическим и религиозным кризисом
переходного периода.
Божий Суд имел двойственный характер, ибо один, частный, суд
происходил, когда кто-нибудь умирал, другой. Всеобщий, должен состояться в
конце истории рода человеческого. Естественно, что это вызывало огромный
интерес философов к постижению смысла истории.
Философия истории
Самой сложной проблемой, порой непонятной современному сознанию, была
проблема исторического времени.
Средневековый человек жил как бы вне времени, в постоянном ощущении
вечности. Он с охотой сносил повседневную рутину, подмечая лишь смену суток
да времен года. Ему не нужно было время, ибо оно, земное и суетное,
отвлекало от работы, которая сама по себе была лишь отсрочкой перед главным
событием - Божьим Судом.
Теологи утверждали, линейное течение исторического времени. В
концепции сакральной истории (от лат. sacer - священный, связанный с
религиозными обрядами) время течет от акта Творения через страсти Христовы
к концу света и Второму Пришествию. В соответствии с этой схемой строились
в XIII в. и концепции земной истории (например, Винцента из Бове).
Философы пытались разрешить проблему исторического времени и вечности.
А проблема эта была не проста, ибо, как и всему средневековому сознанию, ей
тоже свойственен определенный дуализм: ожидание конца истории и
одновременно признание ее вечности. С одной стороны - эсхатологическая
установка (от греч. eschatos - последний, конечный), то есть ожидание конца
света, с другой - история представлялась как отражение сверхвременных,
надысторических «священных событий»: «Христос однажды родился и больше
родиться не может».
Большой вклад в разработку этой проблемы внес Августин Блаженный,
которого нередко называют одним из первых философов истории. Он попытался
объяснить такие категории времени, как прошлое, настоящее и будущее. По его
мнению, действительно только настоящее, прошлое связано с человеческой
памятью, а будущее заключено в надежде. Все вместе раз и навсегда соединено
в Боге как Абсолютной Вечности. Такое понимание абсолютной вечности Бога и
реальной изменчивости материального и человеческого мира надолго стало
основой христианского средневекового мировоззрения.
Августин занимается «судьбой человечества», руководствуясь, однако,
библейской историографией, утверждающей, что предреченное пророками за
много столетий сбывается в установленные сроки. Отсюда вытекало убеждение,
что история, даже при уникальности всех ее событий, принципиально
предсказуема, а, следовательно, наполнена смыслом. Основание этой
осмысленности заключено в Божественном Промысле, провидении, Божественной
опеке человечества. Все, что должно произойти, служит реализации
изначального Божественного плана:
наказанию людей за первородный грех; испытанию их способности
сопротивляться человеческому злу и испытанию их воли к добру; искуплению
первородного греха; призванию лучшей части человечества к построению
священного сообщества праведников; отделению праведников от грешников и
окончательному воздаянию каждому по его заслугам. В соответствии с задачами
этого плана история делится на шесть периодов (эонов). Августин, как
правило, воздерживается говорить о временной продолжительности каждого из
периодов и считает все библейские эсхатологические сроки чисто
символическими.
В противоположность своим христианским предшественникам и
средневековым последователям Августин больше интересуется не хронологией, а
логикой истории, чему и был посвящен его главный труд - «De civitafe Dei»
(«О граде Божьем»). В книге речь идет о всемирном сообществе людей,
сообществе не политическом, а идеологическом, духовном.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:
Номинализм – философское учение, утверждающее, что универсалии
существуют не в действительности, а только в мышлении. Свой расцвет
средневековый номинализм переживает в XIV веке. Самый выдающийся номиналист
этого периода – Оккам, утверждающий, что предметом познания могут быть
только единичные индивидуальности.
Протестантизм -
???????????????????????????????????????????????????????
Реализм – религиозно-философское учение, исходящее из первичности
сверхчувственных общих идей (бог, мировая душа). В середине века реализм
был одним из течений схоластики, возникшем в ходе спора с номинализмом об
универсалиях (А. Кентерберийский, Г. Шартрский).
Схоластика – (греч. cocolasticos – школьный) средневековая «школьная
философия», представители которой – «схоласты» - стремились рационально
обосновывать и систематизировать ханское вероучение. Для этого они
использовали идеи античной философии.
Теоцентризм - (греч. бог, лат. центр) - теологическая концепция,
согласно которой бог, понимаемый как абсолютное, совершенное бытие и
наивысшее благо, выступает источником всякого бытия и блага. Подражание и
уподобление богу рассматривается при этом, как высшая цель и главный смысл
человеческой жизни, почитание бога и служение ему как основа
нравственности.
Универсалии - (от лат. universalis – общий) так в средневековой
философии обозначались общие идеи. В споре об универсалиях шла речь, о том,
являются ли они объективными, реальными, или просто имена вещей. Согласно
первой точки зрения универсалии существуют «до вещей», идеально (точка
зрения крайнего реализма Эриугена) или существующих «в вещах» (тоска зрения
умеренного реализма Фомы Аквинского). Противоположный взгляд: универсалии
существуют лишь в уме, «после вещи», в виде умственных построений
(концептуализм) или даже являются сто словами (крайний номинализм).
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для
вузов. 4-е издание. М.: «ЛОГОС» 2002 г. – 344 с.
2. А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. М.: «ЦЕНТР» 1999 г. – 269 с.
3. Ю.В. Тихонравов. Философия. Учебное пособие. М.: ЗАО «Бизнес-школа
«ИНТЕЛ-СИНТЕЗ»», 1998 – 304 с.
4. Основы философии: Учебное пособие для вузов. /под ред. Попова Е.В./. –
М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 320 с.
5. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.:
«ФЕНИКС», 1999 – 576 с.
6. История философии: Учебное пособие для вузов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев
и др.; под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство
ПРИОР», 1997. – 464 с.
Страницы: 1, 2
