Большая База Рефератов - И. Кант: Метафизика свободы - скачать рефераты, бесплатно рефераты

И. Кант: Метафизика свободы

поэтому следующее замечание Канта:” в концеконцов мы имеем дело с одним и

тем же разумом, который должен иметь различие лишь в применении”7.

Чистый разум , утверждает Кант , “ присутствуе и остается одинаковым

во всех поступках человека при всех обстоятельствах времени, но сам он не

находится во времени и не приобретает , например нового состояния, в

котором он не находилсяраньше, он определяет состояние, но не определяется

им”8. Следовательно чистый разум не есть явление, он не подчинен каким

-либо условиям чувственности. Свобода есть порождение чистого разума,

следствие присущей ему способности “самопроизвольно начинать ряд

событий”9.Речь идет об эмпирических событиях, которые вызваны априорным

полаганием чистого разума т.е. безотносительно к

эмпирическимобстоятельствам.

Как же конкретно совершается свободное действие, инициируемое чистым

разумом, который хотя и присущь живому, смертному индивиду, существует вне

времени и пространства, из чего следует , что здесь нет места причинно-

следственному отношению, предполагающему отношение во времени между

“прежде” и “после”.Чистый разум инициирует свободные действияне как

непосредственная, ближайшая причина( такое имеет место лишь в империческом

казуальном ряду), а как определенный “образ мыслей”, духовный склад

личности, ее нравственная ориентация. При такой постановке проблемы понятие

трансцендентальногосубъекта свободной воли в значительной мере утрачивает

мистический привкус. Чистый разум , т.е. разум , свободный от чувственных

побуждений, эгоистических пристрастий, предубеждений, оказывается

общественным сознанием , общественным разумом. В понятии чистого разума

преодолевается противопоставление личного общественному, т. е. личное ,

природа которого социальна, возвыщается до уровня, определяемого

собственной природой. Такое возвышение не есть конечно , устранение

личного в частности стремления к счастью, Речь идет лишь о подчинении

личных стремлений нравственному закону. Нельзя поэтому согласиться с

другими исследователями философии Канта, которые отказываются видеть в

кантовском понятии свободы его социальные, т.е. по существу имперические

интенции. заблуждается например, Г. Шульете, утверждающий в противовес

Канту:”Я знаю лишь свободу тела. Я воспринимаю ее, ощущая свое тело,

передвигаясь , заботясь о своей жизни, продолжая ее. Я постигаю свободу

вследствие страха ее потерять . Эту свободу Кант не может мыслить”10. Между

тем Кант вовсе не исключает из сферы свободы телесные действия, если они

инициированы разумом. Он не отрицает и свободы как источника поступков ,

противных нравственности.

Еще более конкретное представление о трансцендентально-идиалистическом

понимании свободы воли, проявляющейся в поступках эмпирического, т.е.

подчиненного законам природы человеческого существа, дают положения Канта о

фундаментальном значении идеи свободы. Напомню, что тремя основными ,

неискоренимыми идеями чистого разума являются идея бессмертия человеческой

души, идея свободы и идея Бога. Кант называет эти идеи регулятивными

принципами, указывая тем самым на их роль в поведении людей, в формировании

их менталитета. В этой троице основных идей чистоо разума идее свободы

принадлежит , по существу, определяющая , ведущая роль, ибо познание бытия

Бога и личного бессмертия предлагает выбор между противоположными

убеждениями, что немыслимо без свободы воли. Понятно поэтому категорическое

утверждение Канта: “ Каждое существо, которое не может поступать иначе,

как руководствуясь идеей свободы, имеено поэтому в практическом отношении

действительно свободно...”11.

Таким образом идея свободы как сущностное содержание чистого разума,

ане просто как убеждение, мнение отдельных индивидов , это идея,

осознаваемая человеком во всем ее значении, нравственно освобождает,

нарвственно преображаетэмпирическое человеческое существование. Не может

быть более высокой оценки свободы , чем та, которая дана Кантом:” идея

свободы делае меня членом постигаемого мира”12. Это значит , что по-меньшей

мере в сфере нравственности существует переход из мира явлений в мир “вещей

в себе”. Это возвышение эмпирического индивида до общечеловоческого

трасцендентального субъекта, который Фихте, продолжая учение Канта назвал

абсолютным субъектом.

А. Фулье , французский филосов позитивистского склада, пытавшийся с

“реалистических” позиций интерпритировать учение Канта о свободе писал, что

человекувнутренне свойственны идеи, которым присуща “аристотелевская

способность или сила”. И, поскольку”идеи суть силы”, они определяют наши

поступки. Среди многочисленных идей Фулье выделяет идею свободы ,

подчеркивая ее укорененностьв сознании каждого человека:”Мы являемся на

свет с инсктинтом свободы”13. Однако несмотря на попытку глубинного

постиженияи , так сказать , субстанциальногообоснования кантовского учения

об идеях, Фулье практически объединяет это учение, так ка он игнорирует

основную характеристику чистого разума как общественного, общечеловеческого

сознания: только в этом качестве разум может быть действительно высшей

инстанцией.

Воля , учит Кант, есть практический разум, свободная или чистая воля

есть чистый практический разум. Все учения Канта о чистом практическом

разуме с необходимостью приводить к заключению , что “воля есть способность

выбирать только то, что разум независимо от склонностей признаетпрактически

необходимым, т.е. добрым”14. Иными словами, “свободная воля и воля

подчиненная законам, - это одно и то же”15. Разумеется, здесь имееются в

виду законы нравственности: лишь подчиненные подчинение этим законам

совместимо с действительной свободой воли.

Докантовские мыслители, начиная с первых христьянских теологов и

философов, обосновывали тезис о свободе воли, имея ввиду источник

первородного греха, морального падения человека ообще.Такое по существу

негативистское понимание свободы воли превращало ее в нечто аналогичное тем

порокам , которые считались вытекающими из нее. Кант, как мы видим,

принципиально по новому оценивает свободу воли, видя в ней прежде всего

глубинный, трансцендентальный источник нравственности. Животные не обладают

волей, утверждает Кант. Человек же отличается от животного не только

наличием воли , но и наличием свободной воли. Последняя также отличае

человеческого индивида как личность от других человеческих индивидов. В

своих посмертно опубликованных заметках Кант подытоживает этотход мысли:”

Вопрос, возможна ли свобода, по-видимому, совпадает с вопросом, является ли

человек подлинной личностью”16.

Тождество свободной воли с нравственным деянием - одно из важнейших

положений трансцендентального идеализма Канта. Понятие чистого разума-

основное в этой системе- имманентно содержит в себе идею свободной воли как

доброй воли. Однако такая постановка проблемы совбодно пораждает немалые

трудности, с которыми постоянно сталкивается Кант.

Существует не только добрая но и недобрая воля , действия которой не

являются следствием внешних, независимых от нее обстоятельств. Поскольку

злая воля ответственна за свои акты, она свободна.И Кант настаивая на том

что свободная воля - добрая воля не может избежать противоречия, которое он

осознает и в определнной мере преодолевает в метафизике нравов. Я

подчеркиваю- в определенной мере, так каккантовское решение этой проблемыне

преодолеавет всех трудностей и постоянно вызываетвсе новые и новые вопросы

возражения.

Еще в 1888 г. в английском журнале “Mind” Г. Сиджвик опубликовал

статью “Кантовская концепция свободной воли “, которая затембыла включена

им в книгу “Методы этики”, неоднократно переиздававшуюся. Кант, указывает

Сиджвик, обосновывает принцип:свободная воля есть воля, сообразующаяся с

нравственным законом. Однако объясняя причины зла , Кант

вынужденпризнавать наличие свободной воли, которая делает выбор вопреки

категорическому императиву.

Н. Поттер, современный американский философ,анализируя статью

Сиджвикаи полемизируя с ним, тем не менее, признает, что у Канта

действительно имеется двойственность в его понимании свободы, Но дает ли

это основания для утверждения о наличии у Канта двух, по существу ,

несовместимых понятий свободы ? Отвечая на этот вопрос, Поттер заявляет:

“ В действительности Сиджвик заблуждается, у Кантанет двух различных

концепций свободы. У него одна, единственная концепция свободы, по меньшей

мере в его поздних трудах...”17.

Ссылаясь на исследования американских кантоведов Л. Бека и Дж.

Сильбера, Поттер приходит к выводу что Кант разрешил указанное противоречие

в “Метафизике нравов“ путем разграничения свободы и произвола. Это

заключение требует существенного уточнения, Прежде всего следует учесть ,

то что у Канта отсутствует характерное, например для Гегеля,

противопоставление свободы и произвола. Произвол трактуется Кантом в

основном положительно как произвольное действие. С этой точки зрения

свобода воли предполагает произвол, включает его в себя, поскольку она

невозможна без свободы выбора.Воля , рассматриваемая безотносительно к

произволу вообще, лишена своих специфических характеристик. Такую волю,

которая “ имеет ввиду только закон и ничто иное, нельзя назвать ни

свободной ни несвободной... Следовательно, только произвол может быть

назван свободным”, - пишет Кант.18

Итак простая ссылка на произвол, которй ограничиваются Поттер и некоторые

другие исследователи-кантоведы, явно недостаточна для уяснения кантовского

понимания недоброй воли, оказывающейся также свободной и поэтомй

ответственной за совершаемые ею поступки. Дело в том , что понятие

произвола у Канта далеко не однозначно. Кант разграничивает свободный

произвол, определяемый чистым разумом, и произвол, который в большей или

меньшей мере подвержен воздействию эмпирического разума, эмоциям,

различного рода склонностям Эти воздействия, как бы ни были они

значительны, не могут вполне определять человеческую волю, т.е. они не в

силах устранить ни произвола, ни ответственности субъекта за совершаемые им

недобрые действия. В этом смысле Кант утверждает. что “ человек как

чуственно воспринимаемое существо обнаруживает на опыте способность делать

выбор не только сообразно с законом , но и противно ему.”19 Еще

определеннее говорит Кант об этом в статье “Религия в пределах только

разума”: “... моральное зло должно возникнуть из свободы... склонность ко

злу может укорениться только в моральной способности произвола”20.

Таким образом , воля свободна, поскольку она согласна с нравственным

законом, ибо это согласие и есть ее выбор, но она также свободна, когда

вступает в противоречие с этим законом, так как и в этом случае она делает

в полне определенный выбор. Выбор, который делает воля, нельзя

рассматривать как эмпирический, обусловленный каким либо предшествующим во

времени состоянием, - в таком случае он не был произвольным, свободным , не

был бы по существу выбором. Это значит, что и недобрая воля, поскольку она

ответственна за свои акты, имеет свое основание не в ближайшем

побудительном мотиве, а вразуме, конкретнее в определенном образе мыслей,

противном нравственному сознанию. “Если человек, - говорит Кант, - в

моральном смысле бывает или должен быть добрым или злым, то он сам себя

должен сделать или делает таким. И то , и другое должно быть результатом

его свободного произвола, иначе и то, и другое не могло бы быть вменено

ему”21.

Правильное понимание учения Канта о свободе должно в полной мере

учесть его высказывания о первоначальных, объективных задатках, присущих

человеческой природе. Это пржде всего”задатки животности человека как

живого существа”. К ним Кант относит всю жизнедеятельность живого

организма, поскольку она совершается без участияразума и следовательно,

несвободно. Таковы стремления к самосохранению, к продолжению рода, к жизни

совместно с другими людьми.Задатки животности могут при известных условиях

стать источником пороков, которые Кант называет скотскими: обжорство,

похоть, дикое беззаконие. Задатки человечности предполагают наличие разума.

К этим задаткам относится стремление человеческих индивидов добиваться

признания своей ценности во мнении других. С этим связано желание

добиваться превосходства над другими, честолюбие, соперничество,

ревность.Из этих специфически человеческих задатков могут возникнуть такие

пороки, как зависть, неблагодарность, злорадство, которые Кант называет

пороками культуры.

Задатками личности Кант называет способность воспринимать уважение к

моральному закону как сам по себе достаточный мотив произвола. Понятие

личности совпадает таким образом , с понятием нравственного субъекта

Приведенный краткий перечень задатков , присущих природе человека,

указывает на то что Кант в полной мере учитывает объективные определенности

человеческого существа, определенности, которые в большей своей части

характеризуют человека как явление природы, подчиненное ее законам.

Естественно возникает вопрос: каково же место свободы , свободного

произвола в жизни реального эмпирического человека? Вопрос этот постоянно

ставиться Кантом, трудность его неустанно подчеркивается философом. Сошлюсь

снова на посмертно опубликованные “ Размышления о метафизике”. Кант здесь

подчеркивает: “Трудность в понимании свободы состоит втом что субъект

зависим и все-таки должен деиствовать независимо от других существ.”

Чтобы разрешить эту трудность можно , конечно, допустить что человеческии

индивид де\ствует частью свободно . а частью несвободно . Кант

категорически возражает против такого допущения: “ Свобода не может быть

частично\ Человек или совершенно свободен или вовсе не свободенМожет

показаться что приведенные выдержки не согласуются с идеями, обоснованными

Кантом в его основных, опубликованных при жизни трудах. Однако такои вывод

был бы заблуждением.

Суть дела заключается в том что эмперически\ субъект полностью

подвластныи законам природы, не является по Канту , де\ствительным

человеческим существом, личностью , подлинную сущность которо\ образует

транс.едентальны\ субъект. Весьма показательно, что не только следование

категорическому императиву, но и противные ему поступки предполагают

выбор, т.е. трнс.едентальны\ акт воли. Эмпирически\ субъект не делает

выбора, ибо он не обладает свободои воли.В этом смысле понятие

имперического субъекта является абстрак.иеи, фиксирующеи одну из сторон

человеческои природы в отрыве от друго\ , определяюще\ ее стороны,како\ ,

по учению Канта, является транс.едентальныи субъект. Конечно. человеческое

тело, возраст, болезни, наконе., смерть все это относится к эмперическому

субъекту. И Кант вовсе не игнорирует бренность индивидуального

человеческого существования, анализу которого в значительно\ свое\ части

посвящена его Антропология. Правильное понимание учения Канта о свободе

должно в полной мере учесть его высказывания о первоначальных, объективных

задатках, присущих человеческой природе. Это пржде всего”задатки животности

человека как живого существа”. К ним Кант относит всю жизнедеятельность

живого организма, поскольку она совершается без участияразума и

следовательно, несвободно. Таковы стремления к самосохранению, к

продолжению рода, к жизни совместно с другими людьми.Задатки животности

могут при известных условиях стать источником пороков, которые Кант

называет скотскими: обжорство, похоть, дикое беззаконие. Задатки

человечности предполагают наличие разума. К этим задаткам относится

стремление человеческих индивидов добиваться признания своей ценности во

мнении других. С этим связано желание добиваться превосходства над другими,

честолюбие, соперничество, ревность.Из этих специфически человеческих

задатков могут возникнуть такие пороки, как зависть, неблагодарность,

злорадство, которые Кант называет пороками культуры.