вело к обшему обнищанию населения. Рядовые труженики не были уверены в
завтрашнем дне. В любой момент очередной набег враждебного племени или
просто налет разбойничьей банды мог лишить их последнего достояния.
Строй военной демократии явно переживал кризис. И здесь, как всегда в
переломные моменты истории, резко повышается роль идеологии, которая
создает новую программу действий. Время требовало пророка, и таким пророком
стал Заратуштра.
Мирный труд, накопление богатств, бережливость и твердая власть, которая
охраняет эти ценности, — вот содержание Арты (правды, порядка) Заратуштры.
Сторонники же военно-демократической морали для него - приверженцы Друджа
(лжи, беспорядка). „От века существуют установления о пастушеской жизни,
которые никто не должен нарушать, — говорит Заратуштра. — Нарушители этих
установлений - карапаны (буквально — алчные, хищники — презрительное
название жрецов традиционного культа, требовавшего массовых
жертвоприношений. - Э. Б.) да будут ввергнуты в жилище Друджа... Поклонники
дайвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они говорят с поношениями
о скоте и о Солнце, опустошают пастбища и поднимают оружие против людей
Арты. Они не находят себе жизни без насилия над мирным пастухом, хотя тот
не делает никакого зла ни скоту, ни людям. Нищету и разорение несут они
дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия".
Таким образом, как мы видим, Заратуштра не только сулит врагам правды
загробную кару, но и призывает сторонников своего учения к реальной борьбе
с ними в этой жизни.
„Приверженец Друджа не хочет, чтобы скот в области и стране процветал...
Кто отнимет у него власть или жизнь, тот обеспечит путь правой вере", —
энергично восклицает Заратуштра. Далее он переходит к мысли, что реальную
защиту мирному ведению хозяйства может обеспечить только сильный монарх.
.Душа скота сетует по поводу того, что у нее нет сильного защитника. Она не
хочет довольствоваться в качестве радетеля пророком, не имеющим другого
оружия, кроме слова. Она желала бы иметь покровителем могущественного
правителя,
который бы помог Заратуштре вооруженной рукой... Добрый правитель понесет
смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для
радостных селений".
По мнению ряда ученых, Заратуштра начал свою проповедь в Средней Азии, но
на родине он успеха не имел и вынужден был ее покинуть. После долгих
странствий он нашел приют у князя (кави) Виштаспы, который, как полагает
советский историк И. М.Дьяконов, правил в Дрангианс (на границе нынешних
Ирана и Афганистана). Виш-гаспа стал ревностным сторонником учения
Заратуштры, Вскоре к ним примкнули некоторые другие князья. В течение 25
лет они вместе боролись за осуществление идеалов Заратуштры, но в конечном
счете потерпели поражение, 77-летний Заратуштра погиб в сражении с
кочевниками-тура. Государство Виштаспы, видимо, было завоевано ими же.
Члены зороастрийской общины разбрелись в разные стороны, некоторые,
возможно, перебрались в Мидию (Западный Иран).
Дело Заратуштры, казалось, было полностью проиграно. Однако его идеи
продолжали исподволь распространяться. В одном из разделов авестийской
книги „Вендидат", в котором описывается положение, сложившееся не позже
середины VI в. до н.э., перечисляется 16 стран на территории Средней Азии,
Ирана и Афганистана, уже принявших зороастризм. Самая северная из них —
Хорезм - лежала у берегов Аральского моря, самая южная - Арахозия -
находилась сравнительно недалеко от Аравийского моря и границ Индии.
В созданных не позже этого времени частях Авесты Заратуштра из простого
смертного уже превращается в божественного чудотворца. Происходит (и,
видимо, довольно быстро) процесс мифологизации этой реальной исторической
личности.
Между 545 и 530 гг. до н. э. Кир II подчиняет своей власти все эти
зороастрийские страны. Переход Восточного Ирана и значительной части
Средней Азии под власть Ахе-менидской Персии, несомненно, облегчил и
ускорил проникновение зороастрийских идей на запад Ирана. Проводниками
религии зороастрийского типа на Западе стали маги - мидийское племя,
промышлявшее в Иране жречеством.
Уже при дворе сына Кира II - Камбиза II (529-522 гг. до н. э.) маги, по-
видимому, играли заметную роль. Их тайное влияние выявилось во время
драматических событий 522 г. до н. э.
Согласно официальной персидской летописи и свидетельству Геродота, также
восходящему к персидским источникам, Камбиз II, отправляясь в далекий поход
на Египет, велел тайно убить своего брата Бардин). Воспользовавшись этим,
некий маг по имени Гаумата совершил переворот в столице, выдавая себя за
Бардию. По мнению некоторых современных историков, человек, захвативший
трон Персии II марта 522 г. до н. э„ был не магом, а самим Бар-дией. В
любом случае, независимо от того, кто восстал против Камбиза И — родной
брат или самозванец, — этот человек, бесспорно, опирался на жрецов, которые
диктовали его политику. Первым делом новый царь отменил подати и воинскую
повинность на три года (это соответствовало идеям Заратуштры, осуждавшего
агрессивные войны). Благодаря подобным мерам Бар-дия-Гаумата вскоре стал
весьма популярным среди разных народов империи. Кам-биз II поспешил с
войском назад, но в дороге погиб при таинственных обстоятельствах.
После этого, насколько можно судить по дошедшим до нас источникам, новый
царь энергично приступил к внедрению в стране единобожия (по-видимому, на
первых порах только в иранской части империи), к разрушению храмов местных
богов, объявленных дайвами. Однако правление Бардии-Гауматы было внезапно
прервано. 29 сентября 522 г. до н. э. дальний родственник царей правящей
династии Дарий совершил новый переворот, убив Бардию-Гаумату и окружавших
его магов. (Именно от Дария и исходит версия, что он убил самозванца на
троне.)
Дарий 1, правивший с 522 по 486 г. до н. э., с гордостью написал в своей
знаменитой надписи на Бехиступской скале: „Святилища, которые Гаумата-маг
разрушил, я восстановил". Но контрреформа Дария 1 не встретила всеобщего
одобрения. Среди многочисленных восстаний, которые по различным причинам
поднялись против Дария 1 после его восшествия на трон. выдающийся советский
историк академик В. В. Струве особо выделил восстание в области Маргиа-на
(на территории современной Туркмении). Маргиана, судя по авестийским
источникам, была в то время одним из основных бастионов зороастризма. В. В.
Струве обратил внимание на то, что число убитых повстанцев в Маргиане
согласно Бехиступ-ской надписи превышало 55 тысяч человек. В. В. Струве
пришел к выводу, что в Маргиане в 522 г. до н. э. произошло мощное народное
восстание под зороастрийскими лозунгами, направленное не только против
врагов зороастрийской религии, но и против господства знати. Ведь ранний
зороастризм с его культом физического труда, несомненно, заключал в себе
сильную демократическую тенденцию. Лозунг: „Сильный монарх и трудовой народ
— против хищной знати" - довольно часто встречается в социальных утопиях
древности и средневековья.
Подавив восстание и прочно усевшись на троне, Дарий 1 примирился с
магами. (Впрочем, возможно, Бардию-Гаумату поддерживала не вся каста
жрецов, а лишь наиболее радикально настроенная их группа.) С помощью магов
Дарий 1 разработал новый, более пригодный для нужд его династии вариант
зороастрийской религии. Прежде всего из этой религии был вытеснен сам ее
основатель - Заратуштра. Место Заратупп-ры в роли пророка и спасителя
(саошьянтз) со времен Дария 1 заняли ахеменидские цари, которые присвоили
себе исключительное право говорить от имени Ахурамазды. Были внесены и
другие поправки в религию Заратуштры. Поскольку население отдельных стран,
входивших в Ахеменид-скую державу, еще крепко цеплялось за своих богов,
религиозная реформа была проведена лишь в ираноязычных областях империи и
осуществлялась поэтапно. Дарий 1 в своих надписях называет Ахурамаз-ду
верховным богом и созидателем Вселенной) но допускает существование рядом с
ним других богов.
Сын Дария 1 - Ксеркс (486—465 гг. до н. э.) попытался более
последовательно провести принцип единобожия. В 1935 г. при раскопках в
Персеполе была обнаружена надпись Ксеркса, в которой говорилось: „Когда я
стал царем, была среди стран, которые выше написаны, такая, где было
волнение. Поюм Ахурамазда мне помог. По воле Ахурамазды эту страну я
сокрушил и поставил ее на место. И среди этих стран была такая, где прежде
дайвы почитались. Потом по воле Ахурамазды я этот притон дайвов разгромил и
провозгласил: „Дайвы да не почитаются!" Там, где прежде поклонялись дайвам,
там я совершил поклонение Ахурамазде вместе с Артой в Бразмане. И другое
было, что делалось дурно, я сделал, чтобы было хорошо. Все, что я совершил,
я совершил по воле Ахурамазды. Ахурамазда мне помог, пока я нс выполнил
дело. Ты, который со временем подумаешь: „Чтобы мне быть счастливым при
жизни и чтобы мне по смерти быть приобщенным к Арте", следуй тому закону,
который установлен Ахурамаздой, чти Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане.
Человек, который следует тому закону, который установлен Ахурамаздой, и
чтит Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане, он и при жизни будет счастлив и
по смерти приобщится к Арте. Говорит Ксеркс-царь: „Меня да хранит
Ахурамазда от всякой скверны, и мой дом, и эту страну. 06 этом я прошу
Ахурамазду. Это мне Ахурамазда да подаст".
Этот самый пространный из дошедших до нас религиозных документов Ахеменид-
ской Персии вызвал много споров среди ученых. Спорили и о том. какие именно
хоа-
мы разрушал Ксеркс (большинство считает, что были разрушены только храмы
локальных богов на ираноязычных территориях, а храмы Вавилонии, Египта и
других стран в западной части империи уцелели), и о значении термина
„Бразман" (В. В. Струве переводит его как „священный огонь"), и о датировке
надписи (наиболее убедительной представляется датировка В. В. Струве — 485
г. до н. э.), и о соотношении религиозной политики Ксеркса с зороастризмом
(В. В. Струве считает, что почти одновременно с надписью „против дайвов", в
484 г. до н. э., Ксеркс принял авестийский календарь, который действовал в
Иране до VII в н. з.).
Религиозная реформа Ксеркса была осуществлена в момент наивысшего
могущества Ахеменидской державы, за пять лет до похода персидской армии на
Грецию, который кончился полным крахом и знаменовал начало постепенного
упадка Персидской империи.
И все же, несмотря на все свое могущество, Ксеркс не смог довести свою
религиозную реформу до идеала Заратуштры -полного единобожия. Подобно тому
как его отец употреблял в своих надписях выражения „Ахурамазда и другие
боги, кото-рые сушествуют") „Ахурамазда со всеми богами", Ксеркс говорил о
„великом боге Ахурамазде, который величайший из всех богов".
Тем не менее реформа Ксеркса была очень большим шагом на пути к внедрению
единой централизованной религии. Из свидетельства Геродота, посетившего
Персию в середине Ув. до н.э., ясно, что после смерти Ксеркса храмы местных
богов не были восстановлены, а поклонение Ахура-мазде в соответствии с
принципами Зара-туштры, отвергавшего всякие культовые излишества,
осуществлялось под открытым небом. „Воздвигать статуи, храмы и алтари у
персов не принято, - пишет Геродот. -Тех же, кто это делает, они считают
глупцами, потому, мне думается, что вовсе не считают богов
человекоподобными существами, как это делают эллины. Зевсу (т. е.
Ахурамазде. - Э. Б.) они обычно приносят
жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом".
Культ в Персии во времена Геродота находился под строгим контролем
государства. ^Приносящему в жертву, - пишет греческий историк, — не
дозволяется просить о даровании благ только себе одному: он молится за всех
персов и за царя, так как и сам принадлежит к персам". При жертвоприношении
обязательно было присутствие государственного жреца - мага. „Ведь без мага
совершать жертвоприношение у них не положено". В стране существовал культ
Арты - правды в зороастрийском смысле слов^, т. е. культ установленного
порядка.
Но долго удержать в своих руках строгий контроль над осуществлением
культа единого бога даже в иранских областях Ахеменидам, однако, не
ужалось. Уже Геродот отмечает наличие там традиционных
жертвоприношений солнцу, луне, огню, воде и ветрам, а также культа Митры.
При преемниках Ксеркса снова стали возводить храмы древним иранским богам.
Да и сам Ксеркс неоднократно совершал массовые жертвоприношения скота в
нарушение принципов раннего зороастризма. Древнее персидское общество еще
не созрело для строго монотеистической религиозной системы Заратуштры.
Одновременно (а возможно, и раньше) процесс приспособления учения
Заратуштры к конкретным историческим условиям происходил и в общине прямых
наследников Заратуштры в Восточном Иране. Анализируя поздние части Авесты,
можно сделать вывод, что был восстановлен культ Митры и некоторых других
иранских богов. Существовал и культ хаомы) растения с дурманящим соком,
который пили при совершении ритуала богослужения. Этот обряд Зара-туштра
отвергал так же, как и жертвоприношения скота. Но роль 'Заратуштры как
великого пророка Ахурамазды была здесь полностью сохранена.
Интересная метаморфоза произошла в поздней Авесте с Ахурамаздой. Он
теперь слился со святым духом (Спэнта-Майнью) и стал непосредственным
антагонистом злого духа (Ангро-Майнью). Таким образом, зороастризм из
первоначально монотеистического религиозного учения стал дуалистическим.
Дело в том, что здесь впервые в истории религии была совершена попытка
примирить существование благого бога-творца с наличием зла в созданном им
мире. Ахура-мазда-де создал только хорошие вещи," все же плохое — это
творение Ангро-Майнью (Ахримана). Одна из сект зороастрийцев, стремясь
снова привести мир к одному знаменателю, ввела в свою религиозную систему
нового творца - бога бесконечного времени Зурвана, существо с нейтральной
этической оценкой, который якобы сотворил и Ахурамазду и Ахримана. Но, как
бы то ни было, основным содержанием зороаст-рийской религии теперь стало
противоборство Ахурамазды и Ахримана, которое якобы должно продолжаться 12
тысяч лет.
Заратуштра считал, что вековая борьба добра и зла должна завершиться в
его время и он лично приведет своих последователей к победному концу. Он
говорил в Га-тах: „Пройдя через испытания в красном
огне и расплавленном металле, друджевцы войдут в царство мрака, а артовцы
в царство света".
Здесь Заратуштра использует очень старое, еще времен индоевропейской
общности, представление, что в конце каждой эпохи вся Вселенная поглощается
огнем) а потом зарождается новая Вселенная. Но в представлении людей
первобытного общества этот цикл повторялся бесконечно, как все в природе.
Заратуштра же представлял историческое развитие как линейный процесс. После
вселенского пожара цикл уже не повторится, земля не возродится) а будет
вечное царство света для праведных. После гибели Заратуштры, когда стало
ясно) что „царство света" в ближайшее время не наступит, была выработана
новая концепция. Момент окончательной битвы с силами зла был отсрочен на 3
тысячи лет. По прошествии этого времени явится спаситель (саощьянт), сын
Заратуштры, который будет рожден от девственницы, и возглавит силы добра.
Затем наступит страшный суд. Все живое пройдет через поток расплавленного
металла. Праведникам он покажется теплым молоком, а злодеи погибнут в нем
мучительной смертью.
Наряду с идеей страшного суда у Заратуштры и его последователей
существовало и представление о рае и аде, куда души умерших попадают
непосредственно после смерти. „В будущей жизни, — учил Заратуштра, -
каждого ждет воздаяние. Те) кто дружит с Арамати (миром. — Э. Б.), будут в
царстве Ахурамазды и Арты". Его преемники говорят о загробной судьбе более
пространно. По их мнению, душа после смерти должна перейти через мост
Чинват, висящий над пропастью. Для праведных душ он окажется широким и
удобным, а для злых душ он будет не толще волоса) и они низвергнутся с него
в ад. Эта идея впоследствии перешла в мусульманскую мифологию.
После завоевания Ирана Александром Македонским, который, по преданию,
сжег священные книги Авесты, в течение нескольких веков о зороастрийцах
ничего не было слышно. Однако после возникновения в Иране в III в. н.э.
Сасанидской империи они вновь появляются на исторической арене. Зороастризм
в Иране переживает новый взлет. Он становится государственной религией
империи Сасанидов, которая огнем и мечом внедряется во всех ее частях.
Христиане и манихеи' Ирана и подвластных ему стран подвергаются при этом
жестоким гонениям.
Зороастризму, однако, не суждено было стать мировой религией. В VII в.
Иран был завоеван арабами, принесшими с собой новую религию — ислам. С
этого времени весь Передний Восток становится мусульманским. Ислам
сравнительно быстро вытеснил зороастризм, потому что он был моложе его
более чем на тысячу лет и его учение лучше отвечало требованиям времени. Он
не признавал, в частности, кастового строя, освященного в Иране поздним
зороастризмом: все верующие, согласно исламу, равны перед богом. Ислам
учитывал и давал религиозное обоснование развившимся на Переднем Востоке
товарно-денежным отношениям, которых зороастризм совершенно не учитывал.
Наконец, он был более прост в плане культа. Все это и помогло ему
относительно легко победить зороастризм. Лишь небольшая часть населения
Ирана) не пожелавшая принять новую религию, эмигрировала, как уже было
сказано, в Индию. И в настоящее время в Индии живет около ста тысяч парсов,
потомков иранских зороастрийцев.
В наше время, несомненно, зороастризм следует отнести к религиям,
находящимся на закате своей истории. Однако идеи, впервые выработанные
внутри него, занимают очень важное место в существующих поныне мировых
религиях — христианстве и исламе. Идея дьявола, отца всяческого зла на
земле, идея ада и рая, идея страшного суда. принцип свободного выбора
каждым человеком между добром и злом — все эти важнейшие религиозные
положения мировых религий заимствованы ими у зороастризма. Передаточной
инстанцией здесь служил в основном иудаизм. Иудеи, видимо) познакомились с
зороастризмом еще в VI в. до н.э. во время так называемого „вавилонского
пленения" и соприкасались с ним, когда Иудея входила в состав Ахеменидской
империи. Характерно, что представление о рае и аде) о страшном суде и
воскресении мертвых появляется в Ветхом завете впервые
только в книге пророка Даниила) который, по преданию, был министром царя
Дария 1. Зороастризм первых веков нашей эры мог оказывать и
непосредственное влияние на формирующееся христианство, а затем и на ислам.
Так, судя по всему, идея священной войны против „неверных" была
заимствована Мухаммедом из зороастризма. В первые же века новой эры
зороастризм оказал влияние также и на буддизм, в котором именно тогда
появилась фигура грядущего спасителя — Будды Майтреи.
История зороастризма еще раз свидетельствует о земном происхождении всех
религий, об обусловленности их характера конкретными историческими и
социальными факторами) о том, что с исчезновением условий, породивших ту
или иную религию, постепенно исчезает с исторической арены и сама эта
религия. Однако в истории религии, как и других форм идеологии, проявляется
преемственность идей; и некоторые идеи зороастризма продолжают жить в
религиозных учениях, сохраняющих влияние в наше время.
