т.е объективно не сущ. Выводы из этого : мировая материя
(=пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечно
делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1.
материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-
те толчка. первон. толчек дал бог.
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис
для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на
этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт
он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса
он не нах в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием.
Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае
существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь,
поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь
поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я
мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора
знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции
ума.
Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и
достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий
истинности знания т.о не в практике, а в челов. сознании.
Мдеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В
силу этого для док. реального сущ. мира еобходимо док. сущ. бога. В
числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ.
всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др.
идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности
сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия
первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш.
бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал.
Этим обусловлена сама возможность позания.
Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин
(предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он
относит прежде всего мат. аксиомы.
В познании главную роль играет разум - рационализм. Д.
полагал, что источником достоверности знания может быть только сам
разум.
В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные
положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое
след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления
всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные
положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд.
дедукции.
Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного
знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4
требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот
предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в
истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее
частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного
к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях
исследования.
12. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ В УЧЕНИЯХ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА.
Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в
Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к
разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать
в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов.
Умер от туберкулеза.
Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой
и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он
дополнил их учением о свободе.
С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является
причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой
творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она
есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога,
С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе
и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием.
В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной
и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее
существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано,
т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога
(природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не
сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее
собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своей
ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной вещи.
Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.
От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов.
Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина,
ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное
множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на
прямой относятся к самой прямой.
Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума.
Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и
аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ.
субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как
мышление. ( атрибуты субстанции).
Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел.
есть существо, кот. модусу протяжеия - телу, соотв модус мышления -
душа. В любом случае человек - часть природы.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский
университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.
Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от
Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла
даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы
техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.
Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт
свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут
быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение,
действие , сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст
такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.
То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу,
что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число
субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или
монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.
Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр
ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный
момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность,
самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного
самодвижения.
Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело
обладает опед формой. Форма - нематериальна и представляет
целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому
прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести
понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и
их цель.
Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет
физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в
каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад.
Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом” вселенной.
Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются
природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через
“действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия
развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют
объясн. при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.
Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в
развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем
бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения).
Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.
Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее
из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в
развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е.
как представление.
Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила
представления - перцепции. Представление не отождествляется с
сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос.
самосознания - апперцепци - человеку.
Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о
том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и
подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”.
В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в
органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые
разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон,
обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от
себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением
(отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступенб -
отчетливое представление.
Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о
бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л.
выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и
2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней
самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее
нач. состояния.
13.ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖ.БЕРКЛИ И Д.ЮМА.
Англия, конец 17 нач 18 в. Идет процесс становления бурж
общества в зап Европе. Распространяются идеи просвящения. В центре
вопр. фил. просвящения стоял вопр. об отнош. знания к вере, об отнош.
нового естественнонаучного мировоззрения к сверхестеств. событиям, о
кот говорило свящ писание. Исория английского просвящения оказалась в
знач. мере историейразвития религиозного своюодомыслия, а идейной
формой этого свободомысл. стал деизм.
Деизмом назыв взгляд на религию как на веру, кот ограничивается
лишь признанием бога в качестве первопричины, первотолчка,
отказываясь отвсех ост положеений религии, КОТ. РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК
ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ.
Вфил.отношении деисты колебались между непоследов.
материализмом и идеализмом.
Джон Толанд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции.
Мир как целое вечен, но постоянно изменяется. Жизнь и движение
характеризуют не только отдельные вещи, но и субстанцию. “движение
есть существенное св-во материи.., столь же неотделимое от ее природы
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22
