Категории диалектики
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии на тему:
“КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ”
МОСКВА 1998
Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь
же динамичное мышление о нем. “Если все развивается… то относится ли сие к
самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не
связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и познания,
имеющая объективное значение”[1] Понятия категорий и законов в их
соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Даже самая
простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” - заключает в себе
такие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный),
“движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под
какие – либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы
бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в
качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.
Категории диалектики формируются на определенных ступенях
исторического развития общества. Постепенно знание человечества об
универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему.
Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и
количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со
временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные
философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью
сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и
духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями.
Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в
мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в
языке. Таким образом, из стихийно работающего категориальный аппарат
превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому
мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание,
освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных
теоретических и практических задач.
Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они
имеют характерные черты, а именно, во – первых, они связаны так, что каждая
из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Нельзя, к
примеру, понять материальную и духовную реальность посредством одной
категории “материя”, не прибегая к категориям “движение”, “развитие”,
“пространство”, “время” и многим другим. Иначе мы не выйдем за пределы
простой констатации реальности. Для осмысления реальности мы вынуждены
привлечь весь строй философских категорий и понятий, где одно
характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь в целое, то
расходясь. Во - вторых, в категориях диалектики тесно связаны объективное
знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие)
и форма мысли – познавательный прием, посредством которого постигается,
осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы
осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе
осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает
другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического
(объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы)
смысла категорий.
Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское
познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. “Единичное –
общее”, “многое – единое”, “сходство – различие”, “качество – количество”,
“простое – сложное”, “часть – целое”, “конечное – бесконечное”, “форма –
содержание” и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в
группу категорий, выражающих “устройство”, “организованность” бытия. В
истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий
универсальные связи детерминации: “явление – сущность”, “причина –
следствие”, “случайность – необходимость”, “возможность – действительность”
и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно
назвать “горизонтальным”, второй – “вертикальным”. В данной работе нам
хотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример
таких категориальных пар, как “единичное – общее”, “явление – сущность”,
“необходимость – случайность”, “возможность – действительность”, “часть –
целое”, “содержание – форма”, “качество – количество и мера”.
Итак, начнем с “единичного и общего”.
Единичное и общее.
В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события
различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует
выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но
науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе
неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том,
что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых,
тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное
множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость
любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении,
питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь,
предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п.
Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других
объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет,
явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и
другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений,
процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный
предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также
отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей
индивидуальной неповторимости.
Однако бесконечное многообразие – это лишь одна сторона бытия. Другая
его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений.
С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно
тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных
вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы
тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя
тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем,
выражаемое в общем понятии “человек”. Общее – это единое во многом. Или, по
– другому, общее – объективно существующее сходство характеристик единичных
предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и
той же группе явлений или единой системе связей.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над
единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет”
последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего
как чего – то устойчивого: единичное умирает, но род живет.
Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в
силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через
единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том,
что одно существует и другое существует и как – то они между собой
взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как
существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира.
Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни
единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом
единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть
общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как
единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного,
которое служит предпосылкой и субстратом общего.
Сущность и явление.
Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного,
видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому – к
сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только
вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы,
ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и
этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают
сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в
своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней
политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в
производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую
грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления
злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее
сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от
взора человека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаром
призывал: “Зри в корень!”) Сущность, следовательно, есть нечто
сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и
управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.
Явление же – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные,
изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно
самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность –
диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом.
Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние,
поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях
говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж –
зрительное видение, возникающее из – за искривления лучей света атмосферой.
Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением
которого оно в принципе служит.
Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из
них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и
в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого –
то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.
Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от
сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все
основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции
Страницы: 1, 2
