Направления и проблемы западной философии ХХ века
СЕВЕРО-ЗАПАДНФЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЗАОЧНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.
Реферат по философии.
На тему:
«Направления и Проблемы Западной Философии ХХ века»
Выполнила: Зумберова Наталья
Станиславовна
Группа № 1.
Санкт-Петербург
2002 г.
Содержание.
1. Философия ХХ века. 3
2. Философия как наука: проблемы научной
рациональности в современной философии. 4
3. Фрейдизм и неофрейдизм. 11
4. Философия человека: экзистенциализм. 15
5. Список использованной литературы. 18
Философия ХХ века.
Философия ХХ века отразила все процессы, связанные с потрясением
общества, государства, личности, изменениями в статусе науки. К этим
потрясениям следует отнести и социально-экономические явления, появление
массового общества, слом старых отношений и сословных перегородок,
внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, научно-
техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих
старые средства коммуникации, выход на арену «нового среднего класса». Все
эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, и не
могли не отразиться на философии современности.
Культура ХХ века под воздействием научно-технического прогресса как
бы разделяется на тех, кто за научно-технический прогресс, и на тех, кто
против. В результате образуются два направления: сциентизм и антисциентизм.
Сциентизм (от греч. scientia – знание, наука) – философско-
мировоззренческая ориентация, рассматривающая науку как высшую ступень
человеческого разума, а научное знание как культурную ценность, с которой
должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.
Антисциентизм (от греч. anti – против, scientia – наука) позиция
противоположная сциентизму. Представители этой философско-мировоззренческой
позиции подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению,
не в состоянии обеспечить социальный прогресс, являются причиной обострения
экологической ситуации, военной опасности. Наука рассматривается как угроза
существования человека и всей человеческой цивилизации.
Таким образом, внутрифилософские процессы в ХХ веке проходили на
фоне координальных изменений в культуре, и теперь основные вопросы
философии рассматриваются сквозь призму дилеммы сциентизма и
антисциентизма.
Философия как наука: проблемы
научной рациональности в современной философии.
Впервые широкое распространение научная философия получает в Новое
время. Идеалы научного знания, прежде всего знания математического, такие
как объективность рассмотрения, доказательность, систематичность,
принципиальная проверяемость высказываний, рассматриваются в качестве
идеалов философии как науки. Конечно, представление о том, что такое наука,
с течением времени потерпело существенные изменения, однако идеал научной
рациональности достаточно долго оставался определяющим для стиля и
направления европейского мышления в целом. И хотя с середины XIX века его
универсальность для многих мыслителей оказывается сомнительной, ибо интерес
философского умозрения все более смещается с объективного мира на
внутренний мир субъективных переживаний человека. На фоне этой тенденции в
ХХ веке возобновляются новые попытки восстановления идеи универсальности
научного знания и не прекращаются усилия по построению философии как
строгой науки.
Наиболее полное и последовательное развитие идея научной философии,
ориентирующейся на строгие образцы естественнонаучного, математического
знания, получила в рамках неопозитивизма. Неопозитивизм – это борьба против
старой метафизики и противопоставление ей нового, «позитивного» знания –
это то, что объединяет различные школы, подходы и позиции, существующие в
рамках неопозитивизма, и позволяет говорить о едином философском
направлении.
Основные идеи неопозитивизма сформировались как результат работы
философского семинара в Венском университете («Венский кружок»),
объединившего под руководством австрийского философа и физика М. Шлика
(1882 – 1936) группу философов и ученых (Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Фейгл и
др.). Именно здесь получили развитие положения «Логико-философского
трактата» крупного австрийского философа Л. Витгенштейна (1889 – 1951),
были разработаны положения «логического атомизма», предложенные крупным
английским философом и логиком Б. Расселом (1872 – 1970). Так сложилась
школа логического позитивизма, идеи которой оказались особенно популярны в
30 – 40-х годах в кругах научной интеллигенции англоязычных стран – США,
Англии, Канады и др.
Представители логического позитивизма предложили коренным образом
пересмотреть предмет и метод философии, предъявив к философскому знанию
строгие критерии, выработанные на базе естествознания и математики. По
мнению логических позитивистов, предметом философии должен быть язык, и,
прежде всего, язык науки, как способ выражения знания, а задача философии в
этом случае сводится к логическому анализу языка науки. Цель логического
анализа заключается в том, чтобы отделить истинные научные положения от
ложных.
Для решения этой задачи была выдвинута «верификационная концепция»
или принцип верификации (от лат. verio – истина, facio – делаю; verificatio
- доказательство, подтверждение). Согласно этому принципу, любое
высказывание подлежит опытной проверке на истинность. Только те
высказывания имеют научный смысл, которые допускают, в конечном счете,
сведение их к непосредственному чувственному опыту индивида, иначе говоря,
к «атомарным фактам», или «протокольным положениям». Таким образом,
сущность верификации состоит в отождествлении наблюдаемого и реального
(реально то, что наблюдаемо), а истина понимается как совпадение
высказываний с непосредственным опытом человека.
И хотя, особенно на первых порах, введение принципа верификации
принесло определенные плоды, – дисциплинировало научные высказывания,
уточняло смысл и значение предложений и т. д., все же попытка свести
проблему установления научной истины к опытной проверке была обречена на
неудачу. Выступая против метафизики, принципы и положения которой не
поддаются опытной проверке, а потому, с точки зрения неопозитивистов,
лишены смысла. Логические неопозитивисты фактически отказывали в
существовании и естествознанию, законы которого также несводимы к
элементарным высказываниям по результатам опытов.
Трудности, с которыми столкнулся логический позитивизм (сторонники
принципа верификации должны были признать неверифицируемость, а значит, и
бессмысленность самого принципа верификации), заставили его сторонников
смягчить или вообще отказаться от предложенного принципа и искать иные пути
установления истинного знания.
Одним из способов преодолеть внутреннюю противоречивость
логического позитивизма стало ограничение его проблематики только
проблемами формального языка, слова которого соотносились не с предметами,
а с другими словами. Попытки построения универсального языка науки привели
к созданию семантического позитивизма (А. Тарский, Ч. Моррис, С. Чейз, А.
Раппопорт), а анализ значений обыденного языка – к лингвистическому
позитивизму, или аналитической философии (Л. Витгенштейн, Д. Мур).
Отождествление форм языка и форм логики открывало новые возможности для
логико-лингвистического анализа, что, в свою очередь, создавало предпосылки
формализации огромной области гуманитарного знания, проникновения в это
знание математических методов. В полной мере новые возможности были
реализованы в структурализме.
С середины ХХ века структурализм развивается как широкое течение в
рамках социогуманитарного знания, выражая стремление выявить глубинные
универсальные структуры, определяющие сущность человеческого бытия, начиная
с бессознательных психических моделей и заканчивая структурами
общественного бытия. Определяющую роль в формировании структурализма
сыграла лингвистика. Наибольшее распространение структурализм получает во
Франции: историк культуры М. Фуко (1926 – 1984) и литературовед р. Барт
(1915 – 1980) распространяют методы структурной лингвистики на все поле
культуры, полагая, что всякий продукт культуры опосредован разумом, а
значит, может быть формализован и подвергнут структурному анализу. В этом
случае структура оказывается объективнее, «первичнее» произведенной
культурной реальности, а знание считается объективным (истинным) в той
степени, в какой ему удается выявить на различном социально-культурном
материале первичные структуры.
Таким образом, несмотря на целый ряд принципиальных различий
семантический позитивизм, аналитическая философия и структурализм изучают
логику уже готового, ставшего знания, абсолютизируя при этом формальные,
прежде всего логические и языковые, взаимосвязи. И хотя такой подход
позволял преодолеть трудности, выявленные логическим позитивизмом, однако
не давал возможности адекватно раскрыть особенности научного знания как
развивающегося.
Принципиально иной путь был предложен британским философом К.
Поппером (1902 – 1988), разработавшим концепцию критического рационализма,
открывшего новую страницу истории неопозитивизма – постпозитивизм.
Представителями постпозитивизма были Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и
другие. В их работах наука рассматривается, во-первых, как развивающаяся
система, что приводит к изменению проблематики исследований: постпозитивизм
обращается к истории науки, пытаясь открыть закономерности ее развития, при
этом заботясь не столько о формальной строгости своих построений, сколько о
соответствии их действительной истории науки. Во-вторых, наука
рассматривается как целостная система, в рамках которой смягчается, столь
характерное для логического позитивизма, противопоставление эмпирического –
Страницы: 1, 2
