Никколо Макиавелли
Реферат на тему:
“НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ”.
Введение.
Никколо Макиавелли (1469 - 1527) Никколо Макиавелли принадлежал к
обедневшей семье, происходившей из среды городского нобилитета и игравшей в
свое время определенную роль в политической жизни Флорентийской республики.
Отец его был юристом, доходы семьи были самыми скромными и не позволили
юному Никколо получить университетское образование. Но выросший в кругу
флорентийской гуманистической интеллигенции, он достаточно хорошо изучи
латынь, чтобы свободно читать древних авторов. С юных лет преимущественный
интерес к политике, к современной политической жизни определил и круг его
чтения - это прежде всего творения историков классической древности,
воспринимаемые не с позиций ученого-эрудита, а в качестве материала для
политического анализа, учебника политики; Для формирования мировоззрения
Макиавелли характерно, что ему остались чуждыми отвлеченные размышления
флорентийских нес платоников, равно как и схоластическая наука
университетов. Зато весьма показательно, что в молодости он не только
внимательно прочитал, но и собственноручно тщательно переписал для себя
выдающийся памятник античного философского материализма - поэму Лукреция «О
природе вещей».
На политической арене Флоренции Никколо Макиавелли появляется в
возрасте около 30 лет, когда весной 1498 г. избирается на должность
секретаря Второй канцелярии, а затем - секретаря Совета Десяти -
правительства республики. На протяжении 14 лет он выполняет множество
важных политических и дипломатических поручений флорентийской синьории,
принимает участие в посольствах в Рим, Францию, в Германию, пишет отчеты,
докладные записки, «Рассуждения», в которых затрагивает важные вопросы
внешней и внутренней политики республики. Его «деловые» сочинения этого
времени свидетельствуют о глубоком понимании политической обстановки в
Италии и в Европе, о незаурядной наблюдательности, остроумном аналитическом
подходе к событиям современности. Этот богатый политический опыт наряду с
изучением древних авторов послужит основой позднейших его трудов в области
политической теории.
После падения республики в 1512 г. и восстановления власти Медичи
Макиавелли оказывается отстраненным от дел. По подозрению в участии в
антимедичейском заговоре он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, а
затем сослан в свое деревенское имение. Попытки вернуться к активной
политической деятельности ни к чему не приводят, и человек, вынашивающий
планы спасения Италии от чужеземного владычества, вынужден оставаться
бессильным наблюдателем трагедии своей родины. Только в 1526 г. его
призывают для организации обороны Флоренции, он пытается объединить усилия
итальянских государств и переживает полное крушение последних надежд.
Восстановленная после нового изгнания Медичи республика отказывается от
услуг своего бывшего секретаря, и через 10 дней после рокового для него
решения Большого Совета Никколо Макиавелли умирает (21 июня 1527 г.).
В годы вынужденного отхода от Политической деятельности им были созданы
главные литературные произведения. «Макиавелли был государственным
деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания
военным писателем нового времени».
Философия истории.
В мире Макиавелли нет места если не для божественного присутствия (бог
отождествлен у него с Фортуной и Необходимостью), то для божественного
вмешательства. Подобно тому как Леонардо да Винчи рассматривал вне
божественного вмешательства мир природы, его земляк и современник
флорентийский секретарь фактически исключил бога из сферы своего трезвого
анализа общественной жизни, истории и политики. Как у Леонардо объектом
изучения является подчиненный естественной закономерности мир природных
явлений, так и для Макиавелли таким объектом становится мир человеческих
отношений и поступков, прежде всего история и ход образования, возвышения и
гибели государств.
Подобный анализ становится возможен потому, что мир людей для
Макиавелли столь же неизменен, как и мир природы. За постоянной
изменчивостью, за непрестанными изменениями государственного устройства, за
переходом владычества от одних держав к другим, за возвышением и крушением
властителей просматриваются, согласно философии истории Макиавелли,
постоянство и неизменность человеческой природы, а стало быть, и
постоянство и неизменность тех закономерностей, которые движут людьми и
государствами и которые именно потому и могут - и должны - стать
предметом трезвого анализа.
В политическом учении Никколо Макиавелли на смену средневековой
христианской теологии истории, согласно которой человечество движется от
сотворения Адама, грехопадения, к искуплению и Страшному суду, приходит
представление о диалектическом единстве всеобщей изменчивости и постоянства
законов, по которым живут люди и государства: «Размышляя об историческом
ходе событий, я прихожу к убеждению, что свет всегда одинаков, - утверждает
автор «Рассуждений на первую декаду Тита Ливия», - и что в нем всегда
одинаково много зла и добра; но это зло и добро переходят из страны в
страну, как мы видим из истории древних государств, которые изменялись
вследствие перемены нравов, но мир сам по себе оставался один и тот же».
Государства возвышаются, достигают вершин величия, гражданской доблести
и могущества, затем разлагаются, приходят в упадок и гибнут - то вечный
круговорот, не подчиненный никакой свыше предустановленной цели,
объясняемый изменением нравов (отчасти под влиянием дурного или хорошего
правления), но не находящий еще материалистического объяснения в условиях
жизни людей. Круговорот этот рассматривается в сочинениях Макиавелли как
результат воздействия судьбы - Фортуны, отождествляемой с богом и
обозначаемой также именем Необходимости. Фортуна-Необходимость - это не
внешняя по отношению к истории и обществу сила, а воплощение природной
закономерности, неизбежного хода вещей, определяемого совокупностью
причинно-следственных связей.
Однако воздействие бога - судьбы - необходимости не фатально. В этом
плане учение Макиавелли откровенно враждебно противостоит неумолимому
детерминизму стоиков и аверроистов. История (а стало быть, и политика, ибо
для Макиавелли история есть политический опыт прошлых веков, а политика -
ныне, сейчас творимая история) не есть безличный «ход вещей» или «ход
времен», в ней «судьба» и «необходимость» означают ту объективную среду, ту
совокупность условий, в которой вынужден действовать человек. А потому
успех человеческого деяния зависит не только от судьбы-необходимости, но и
от того, в какой мере человек - деятель, политик - сумеет ее понять, к ней
приспособиться и в то же время ей противостоять.
Судьба и доблесть.
Разумеется, судьба сильна - «Многие называют ее всемогущей, ибо всякий,
кто приходит в эту жизнь, рано или поздно ощутит ее силу», - писал
Макиавелли в поэме «О судьбе». Но пусть «ее природная мощь одолевает любого
человека», пусть «владычество ее необоримо» - за этими словами следует
знаменательная для всей философии и политического учения флорентийского
секретаря оговорка: «Если не умерит ее чрезвычайная доблесть».
Вот почему, изложив в своем «Государе» правила политического действия,
которое должно привести к успеху в создании «нового государства»,
Макиавелли в предпоследней главе книги специально разбирает и опровергает
мнение, «будто дела мира направляются судьбой и богом, что люди, с их умом,
ничего изменить в этом не могут, а наоборот, совершенно беспомощны».
Характерно, что Макиавелли - современник Джованни Пико делла Мирандолы
решает этот вопрос так, «дабы не была утрачена наша свободная воля». Но
проблема эта, столь важная для теологов и философов в пору
предреформационных и реформационных споров, рассматривается Макиавелли
полностью вне рамок теологии: не божественное провидение или
предопределение интересует его, а конкретное политическое действие в
познаваемом и подчиненном закономерному движению мире. «Можно, - продолжает
он, -думается мне, считать за правду, что судьба распоряжается половиной
наших поступков, но управлять другой половиной или около того она
предоставляет нам самим». Дело, однако, не в этой арифметике, впрочем,
достаточно - и притом демонстративно - приблизительной. Признав роль не
подвластных человеку объективных обстоятельств в ходе исторических событий,
Макиавелли пытается определить не «долю», не «процент», зависящий от
человеческой деятельности, но условия игры. Условия же эти заключаются в
том, чтобы, во-первых, тщательно и глубоко изучать эти обстоятельства, т.е.
стремиться к объективному, свободному от теологических предпосылок,
познанию закономерностей в игре враждебных политических сил, и, во-вторых,
противопоставить неумолимому «ходу» судьбы не только использование этого
знания, но и собственную волю, энергию, силу, то, что Макиавелли определяет
понятием virtu - лишь условно и весьма неточно переводимым словом
«доблесть». Макиавеллиева «вирту» - это уже не средневековая «добродетель»,
но и не совокупность моральных качеств, это - свободная от моральных и
религиозных оценок сила и способность к действию, сочетание активности,
воли, энергии, стремления к успеху, к достижению поставленной цели.
Судьбу Макиавелли уподобляет одной из разрушительных рек, которые
приносят своим разливом неисчислимые бедствия жителям. Сила их и мощь
заставляют людей уступать и бежать перед разбушевавшейся стихией, но той же
стихии можно и противостоять: «И хотя это так, оно все же не значит, чтобы
люди в спокойные времена не могли принимать меры заранее, строя заграждения
и плотины». Итак, напору, потоку судьбы можно противостоять. Человеческая
деятельность может, с одной стороны, приспособиться к «судьбе», учитывать
ее ход («счастлив тот, кто сообразует свой образ действий со свойствами
времени», «несчастлив тот, чьи действия со временем в разладе»). Узнать,
угадать, понять границы возможного, действовать в «соответствии со
временем» - задача политического деятеля, а определить общие закономерности
этого движения времени - задача политического мыслителя, наставника
