принцип: неважно, что будет после смерти, зато какая длинная вереница дней
впереди у того, кто умеет быть
в живых.
Другое явление, где, по мнению автора, ярко представлен абсурд, - это
театр. Спектакль, разыгрываемый на сцене, - не что иное, как иллюстрация
абсурдности бытия: за несколько часов
в замкнутом пространстве актеры воплощают неповторимые
и целые судьбы. Аналогия, подразумеваемая автором, очевидна: точно так же и
жизнь человека ограничена своим сроком и проходит в рамках превосходящего
мира.
Еще один пример, приводимый автором, это герой-завоеватель, или
авантюрист. Подобный человек и есть главная самоцель для самого себя.
Только он хозяин своей судьбы; все, чего он хочет добиться, он стремится
достичь в свой жизненный срок,
не возлагая надежд на “память в сердцах потомков”. Всем видам славы он
предпочитает славу среди современников. Завоеватель полностью сознает свое
величие и способность именно в настоящем добиваться большего, чем
окружающие его.
Итак, по мнению автора, люди, осознавшие абсурд, - это люди ясно
мыслящие, осознающие свои возможности и не возлагающие ни на что надежд.
Исследуя проявления абсурда в творчестве, Камю замечает, что
творческое произведение, будь то картина, музыкальное сочинение, роман,
скульптура, всегда предполагает, что в нем высказывается меньше, чем
предполагается. Поскольку, как отмечал ранее Камю, мир неразумен и
непознаваем разумом, то абсурдное произведение свидетельствует об отказе
мысли от ее преимуществ
и согласие быть лишь интеллектуальной силой, которая приводит
в действие внешний вид вещей и претворяет в образы то, в чем нет смысла.
Абсурдный творец преследует сразу две цели: с одной стороны, он
отвергает, а с другой, прославляет. Как говорит Камю, творец “должен
придать окраску пустоте”. При этом умение жить не менее важно для творца,
чем умение творить. Если окончательный смысл всем произведениям творца
придает его смерть, то самый яркий свет проливает на них его жизнь. Творить
– значит придавать форму своей судьбе.
Подводя итог рассуждению об абсурде, Камю приводит миф о Сизифе. На
примере этого образа Камю ярко раскрывает влияние абсурда на бытие
человека. С одной стороны муки, испытываемые Сизифом под тяжестью обломка
скалы, - это тот самый превосходящий мир, о котором Камю говорил ранее. С
другой, ясность ума позволяет Сизифу противостоять этому миру:
он возвышается над судьбой, осознавая, что это его собственный путь, и
только он его хозяин. Камю представляет себе Сизифа счастливым, потому что
все гнетущие его обстоятельства он признает и осознает, и таким образом
становится выше их.
Итак, рассмотрев и проанализировав понятие абсурда, Камю определяет
три основных следствия из абсурда: четкое сознание,
с помощью которого человек противостоит миру, внутренняя свобода и
многообразие опыта бытия. С помощью работы ума
и сознания человек абсурда обращает в правило жизни то, что было
приглашением к смерти, обретая тем самым смысл бытия и отвергая
самоубийство.
Чувство абсурда, возникающее в результате работы сознания, позволяет
человеку переоценить свою судьбу. Это можно считать одной из предпосылок
другому понятию, рассмотренному Камю в своем творчестве, - понятию бунта.
Часть 2. Бунт и образ бунтующего человека
Пробужденное сознание показывает человеку абсурдность бытия,
непонятность и несправедливость человеческого удела.
Это порождает бунт, цель которого – преображение. Основной мотив бунта,
словами Камю, “Человек – единственное существо, которое отказывается быть
тем, что оно есть”.
2.1 Понятие бунта, ценность и значение бунта в судьбе человека и
человечества
Человек бунтующий, по мнению Камю, это прежде всего человек, говорящий
“нет”. Но первым же своим действием он говорит “да”. Протестуя против
прежнего порядка вещей, человек
в то же время признает существование некой границы, до которой он допускал
вмешательство в свою жизнь негативных обстоятельств.
Бунт безусловно предполагает в себе определенную ценность. Во-первых,
бунтующий человек противопоставляет все то, что для него ценно, тому, что
таковым не является. Развиваясь, бунт одного человека начинает определять
некое благо, которое имеет значение уже больше, чем собственная судьба
индивида.
Приводя пример бунта раба против своего господина, Камю приходит к
выводу, что раб восстает против прежнего порядка,
в котором отрицается нечто, присущее сообществу всех угнетенных людей. Сам
по себе индивид не является той ценностью, которую он намерен защищать. Эту
ценность составляют все люди вообще.
При этом Камю дистанциирует понятия бунт и озлобленность.
Озлобленность вызвана завистью и всегда направлена против объекта зависти.
Бунт же, напротив, стремится к защите личности. Восставший защищает себя,
каков он есть, целостность своей личности, стремится заставить уважать
себя. Таким образом, делает вывод Камю, озлобленность несет в себе
негативное начало, бунт – позитивное. Автор этим тезисом полемизирует с
некоторыми философами, отождествлявшими бунтарский дух и озлобленность.
Подходя к понятию бунта с позиций социальных, Камю отмечает, что бунт
невозможен в обществах, где неравенство слишком велико (например кастовые
общества) или равенство абсолютно (некоторые первобытные общества). Камю
подчеркивает, что бунт возможен в тех обществах, где
за теоретическим равенством скрывается огромное фактическое неравенство.
Кроме того, бунт – дело человека осведомленного. Он должен четко
осознавать свои права. Из этого следует, что бунтующий человек не может
присутствовать в сакрализованном обществе,
где царят мифы и традиции, и где ответы на все спорные вопросы даны в
понятии священного.
Причем первоисточником бунта является не только индивид. В ходе
исторического развития человечество в целом все глубже и полнее осознает
себя.
Камю утверждает, что сегодняшняя история с ее распрями вынуждает людей
признать, что бунт – одно из существенных измерений человека. Он является
исторической реальностью человечества. И не следует бежать от этой
реальности, а найти в ней ценности для человечества.
Одна из главных ценностей бунта – то, что он предполагает человеческую
общность, причем свободную от какой бы то ни было святости. Для того, чтобы
жить, человек должен бунтовать, но
не нарушая границы, открытые им в самом себе, границы,
за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие.
Осознание абсурдности бытия и неразумности мира является первопричиной
бунта. Однако, если в опыте абсурда страдание индивидуально, то в
бунтарском порыве оно сознает себя как коллективное. Оно оказывается общей
участью, пишет Камю.
Выводя индивида из одиночества, бунт является основой ценности для
всех людей. Если первоначально значение бунта для индивида можно выразить
фразой “я бунтую – значит
я существую”, то дальнейшее созидательное развитие бунта позволит сказать:
“я бунтую, следовательно, мы существуем”.
Исследуя понятие бунта, Камю выделяет несколько его категорий и
определяет характерные особенности каждой из них.
2.2 Оценка различных категорий бунта
Метафизический бунт. Как его определяет Камю, это восстание человека
против своего удела и против всего мироздания.
Если раб бунтует против своего рабского положения, то метафизический
бунтарь – против удела, уготованного ему как представителю рода
человеческого. Он заявляет, что обманут
и обделен самим мирозданием.
Камю указывает на одну интересную особенность. Раб, протестуя против
господина, тем самым одновременно и признает существование господина и его
власти. Так же и метафизический бунтарь, выступая против силы, определяющей
его смертную природу, вместе с тем и утверждает реальность этой силы.
Из этого утверждения можно сделать вывод, что метафизический бунт не
подразумевает в себе атеизм. Бунт не отрицает высшую силу, а, признавая ее,
бросает ей вызов.
Исторический бунт. Основная цель исторического бунта,
по мнению Камю, это свобода и справедливость. Исторический бунт стремится
предоставить человеку царствование во времени,
в истории.
Камю сразу разделяет понятия бунт и революция. Он считает, что
революция начинается с идеи, в то время как бунт представляет собой
движение от индивидуального опыта к идее. Камю высказывает интересную
мысль: революции в ее подлинном значении человечество еще не знало.
Подлинная революция ставит целью всеобщее единство и окончательное
завершение истории. Происходившие же до сих пор революции приводили лишь к
замене одного политического строя другим. Даже начинавшаяся как
экономическая, любая революция в итоге становилась политической. И в этом
также заключается отличие революции от бунта.
Кроме того, цели революции и бунта совершенно различны. Революция
предполагает низведение человека до уровня истории, точнее, материала для
истории. Бунт же утверждает человека
и человеческую природу, не подвластную миру силы. Бунт исходит из отрицания
во имя утверждения. Революция исходит из абсолютного отрицания и обрекает
себя на всевозможные виды рабства и террора ради цели, достижимой лишь в
конце времен.
Таким образом, делает очень важный вывод Камю, бунт созидателен,
революция нигилистична. Бунт предполагает,
что вместо того, чтобы убивать и умирать во имя созидания такого бытия,
каковым человечество не является, человечество должно жить ради созидания
того, чем оно является.
Бунт в искусстве. Искусство, творчество заключают в себе бунт,
проявляющийся в одновременном отрицании и утверждении. Творчество отрицает
мир за то, чего ему недостает, но отрицает во имя того, чем мир хотя бы
иногда является.
Бунт в искусстве, по мнению Камю, это созидатель вселенной. Творец
считает, что мир несовершенен, и стремится переписать, переделать его,
придать ему недостающий стиль. Искусство спорит с действительностью,
говорит Камю, но не избегает ее.
Искусство приобщает человека к истокам бунта в той мере,
в какой оно наделяет формой ценности, неуловимые во всем многообразии
бытия, но зримые для творца, который, улавливая их, отделяет их от истории.
Заканчивая исследование понятия бунта, Камю сопоставил бунт и понятие
убийства – аналогично ранее сделанному им сопоставлению абсурда и
самоубийства. Ценность бунта заключается в том, что он, положив предел
угнетению, создает общее для всех людей достоинство. Бунт несет в себе
созидательное начало. Его значение – в общности людей, единстве их природы,
общении, всем, что способствует их схожести и содружеству. Таким образом,
бунт и убийство логически противоречат друг другу. Совершив убийство,
бунтовщик раскалывает мир, разрушая
те самые общность и единство людей. Таким образом, появляется новая
формула, вмещающая в себя ценность и значение бунта:
“я бунтую, следовательно мы будем существовать”.
Заключение
В данном реферате были рассмотрены проблемы и понятия абсурда и бунта
– одни из основных в творчестве А.Камю.
Подводя итог исследованию этих двух понятий, можно прийти к выводу,
что Камю придал им позитивный, созидательный, жизнеутверждающий смысл.
Действительно, чувство абсурда пробуждает сознание человека, и он
возвышается над своей судьбой, обретает в определенной степени смысл бытия.
Сознание, в свою очередь, является первоисточником бунта – стремления
к преображению. Бунт индивида, развиваясь, переходит в ценность для
множества людей, определяя их общность и объединяя их как созидательную
силу. “Я бунтую, следовательно, мы существуем и будем существовать”, -
таков принцип бунтующего человека.
Рассмотренная в творчестве Камю проблематика остается актуальной и по
сей день. В современном противоречивом мире с его катаклизмами, на пороге
третьего тысячелетия, эти вопросы являются одним из центральных предметов
исследования философской мысли.
Список литературы
1. А.Ф.Зотов, Ю.К.Мельвиль. Западная философия ХХ века. –
М.:“Проспект”, 1998.
2. А.Камю. “Избранное”. – М.:Правда, 1990.
3. А.Камю. Изнанка и лицо: Сочинения. – М.:ЭКСМО-Пресс, 1998.
4. Краткая философская энциклопедия. – М.:Прогресс, 1994.
5. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. Кохановского
В.П. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1996.
Замечания
Страницы: 1, 2
