Природное и социальное в человеке
2. Природное и социальное в человеке.
Человек – существо социальное. Но в то же время и высшее
млекопитающее, т.е. существо биологическое.
Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется
определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у
разных представителей может изменяться, причем даже в больших пределах. На
проявление многих биологических параметров вида могут повлиять и социальные
процессы. Так, например, нормальная продолжительность жизни человека в
настоящее время составляет 80-90 лет, с учетом того, что он не страдает
наследственными заболеваниями и не будет подвергаться пагубному внешнему
воздействию, такому как инфекционные заболевания, дорожно-транспортные
происшествия и т.п. Такова биологическая константа вида, которая, однако,
изменяется под воздействием социальных закономерностей.
Подобно другим биологическим видам, человек имеет устойчивые
разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о человеке, понятием
«расы». Расовая дифференциация людей связана адаптацией различных групп
людей, населяющих различные регионы планеты, и выражается в формировании
специфических биологических, анатомических и физиологических признаков. Но,
несмотря на различие в определенных биологических параметрах, представитель
любой расы относится к единому виду Homo sapiens и обладает свойственными
всем людям биологическими параметрами.
Каждый человек по своей природе индивидуален и неповторим, каждый
имеет свой собственный набор генов, наследуемых им от родителей.
Уникальность человека усиливается и в результате влияния социальных и
биологических факторов в процессе развития, ибо каждый индивид обладает
уникальным жизненным опытом. Следовательно, род человеческий бесконечно
многообразен, бесконечно многообразны человеческие способности и дарования.
Индивидуализация – общебиологическая закономерность. Индивидуально-
природные различия у человека дополняются различиями социальными,
обусловленными общественным разделением труда и дифференциацией социальных
функций, а на определенном этапе общественного развития – также и
различиями индивидуально-личностными.
Человек включен сразу в два мира: мир природы и мир общества, что
порождает ряд проблем. Рассмотрим две из них.
Аристотель называл человека политическим животным, признавая в нем
сочетание двух начал: биологического (животного) и политического
(социального). Первая проблема заключается в том, какое из этих начал
является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств,
поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь
биологического и социального в человеке.
Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый
человек уникален, своеобразен и неповторим, мы, тем не менее, постоянно
группируем людей по различным признакам, одни из которых определяются
биологически, другие – социально, а некоторые – взаимодействием
биологического и социального. Возникает вопрос, какое значение в жизни
общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами
людей?
В ходе дискуссий вокруг этих проблем выдвигаются, подвергаются
критике и переосмысливаются теоретические концепции, вырабатываются новые
линии практического действия, способствующие совершенствованию
взаимоотношений между людьми.
К.Маркс писал: «Человек является непосредственно природным
существом. В качестве природного существа… он…наделен природными силами,
жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы
существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений…»[1] Такой
подход нашел обоснование и развитие в трудах Энгельса, который понимал
биологическую природу человека как нечто исходное, хотя и недостаточное для
объяснения истории и самого человека.
Марксистско-ленинская философия показывает значение социальных
факторов наряду с биологическими – те, и другие играют качественно разные
роли в определении человеческой сущности и природы. Она раскрывает
доминирующее значение социального, не игнорируя биологическую природу
человека.
Пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимо. Тем
более что биологическая организация человеческого существа есть нечто
самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать ни насилия над
ней, ни евгенических проектов ее переделки.
-----------------------
[1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263
