философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в. как бы
следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной
оценки современных им исканий западной философской мысли. При всем значении
для русского религиозно-философского Ренессанса и западных, и
славянофильских идей его подлинными духовными отцами были Ф.М.Достоевский и
В.С.Соловьев. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского
православия и западной религии и культуры оказала воздействие на
философские построения Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Л.И.Шестова.
Владимир Соловьев (1853 – 1900) создал собственную религиозно-
идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева
можно судить по многочисленным его произведениям.
Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах:
магистерской диссертации «Кризис западной философии (против позитивизма)»
(1874) и докторской диссертации «Критика отвлеченных начал» (1880).
Онтологию и гносеологию всеединства Соловьев излагает в основном в
«Философских началах цельного знания» (1877), а также в работе «Первое
начало творческой философии» (1897 – 1899). Свои представления на
исторический процесс он выразил в трудах: «Чтения о богочеловечестве» (1877
-1881), «История и будущность теократии» (1885 – 1887), «Теократическая
философия» (1899), «Три силы» (1877) и др. Основные положения этической
концепции сосредоточены в сочинении «Оправдание добра» (1897 – 1899),
затрагиваются они и в других работах.
В магистерской и докторской диссертациях Соловьев утверждал, что
человеческое познание своей истории носило односторонний характер. Для
раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с
всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного
внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым
в процессе познания как подчиненные моменты.
Внешний опыт (положительная наука) могут давать лишь материал, а разум
(философия) – лишь форму для постижения истины (всеединства сущего).
Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие,
интуитивное созерцание, вера. Философия и наука имеют свою ценность в
единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об
идеальном мире – философией, о Боге – только верой. Цельное знание
выступает как синтез науки, философии и веры.
У Соловьева олицетворением положительного всеединства, абсолютно
единым, абсолютно сущим является Бог. Всякое многообразие скреплено
божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено
божественным началом, которое выступает мировой душой, или Софией, как
результат божественного мастерства и творчества.
Таким образом, Соловьев ставил веру выше разума, только в религиозной
вере он видел высший, объединяющий тип познания.
Объединяя все многообразие жизни в своей философии всеединства,
Соловьев своеобразно интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. У него
мир в своем развитии проходит через два этапа: первый (до человека) –
эволюция природы, второй (деятельность человека) – история. Конечным
результатом развития мира является утверждение царства Божьего,
воссоединение мира со своим творцом – Богом, т.е. восстановление
абсолютного единства.
Такая эволюция проходит через пять ступеней. Начинается она от
неорганической природы – минерального царства, в котором бытие выступает в
своей начальной форме как инертное самоутверждение, потом растительное
царство, знаменующее выход из состояния инерции, далее животное царство, в
котором живые существа ищут полноты бытия посредством ощущений и свободы
движения; затем следует человеческое царство, являющееся ареной природного
человечества, стремящегося к улучшению своей жизни при помощи науки,
искусства и общественных учреждений. И, наконец, божье царство или арена
духовного человечества, стремящегося осуществить безусловное совершенство в
жизни.[26]
Представляемый Соловьевым порядок развития мира – это некий круговорот,
имеющий своей внутренней целью восстановление всеединства посредством
воссоединения мира с его творцом – Богом. «Царство мира должно быть
подчинено царству Божию, мирские силы общества и человека должны быть
подчинены силе духовной…».[27]
Весь представляемый В. Соловьевым процесс движения к абсолютному
всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной
реальности, а в сознании человека. Именно здесь философ видел решение всех
проблем.
Движением общества, по мысли Соловьева, управляет божественный
промысел, а квинтэссенцией человеческой истории является история религии.
Человек связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он
вышел, ко второму стремится.
Смысл истории состоит в постепенном одухотворении, нравственном
совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им
христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом.
Если началом истории является становление «абсолютного всеединства» в
хаосе бытия, то ее конец – в создании царства Божьего на земле. Здесь
достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития,
происходит соединение человека с абсолютным началом – Богом.
В центре всемирной истории находится Христос.
Процесс движения к абсолюту – это процесс духовный, в нем должен
участвовать сам человек. Общество мыслилось как всеобъемлющая церковно-
государственная организация, синтез вселенной церкви и всемирной монархии
под эгидой католического Рима. В результате их слияния осуществляется
богочеловеческий союз – свободная теократия, в которой восторжествует
христианский мир и справедливость.
Концепция всеединства, начало которой было положено В.Соловьевым,
получила дальнейшее развитие в трудах его последователей, прежде всего
П.А.Флоренского (1882 – 1937). Главное произведение «Столп и утверждение
истины» (1913) состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство –
основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является
любовь, создающая и скрепляющая единство.
Другим крупным продолжателем идей В.Соловьева был С.А.Булгаков (1871 –
1944). Он стал главным теоретиком намеченного В.Соловьевым и развитого
П.Флоренским учения о всеединстве бытия. Мир представляет собой такое
творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало,
именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не
негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только
потусторонняя, но и земная жизнь. Отличительная черта концепции Булгакова –
это всестороннее развитие им той составляющей философии всеединства,
которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия. В
его творчестве наиболее полно выразились основные черты разнообразных
учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из
них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественной природы
и человека.
Эти идеи присутствуют и определяют все творчество Булгакова не только
на позднем этапе, когда он перешел к богословскому творчеству («О
Богочеловечестве», 1946), но в скрытом виде и в предшествующий период,
когда он занимался исследованием экономики.
Известным последователем философии В.Соловьева был также С.Л.Франк
(1877 – 1950). Основной мотив его философии – стремление примирить
рациональную мысль и религиозную веру, причем образцы такого синтеза он
ищет как в западной философии, так и особенно в концепции всеединства
В.Соловьева.
В подходе С.Франка к пониманию концепции всеединства проявляется
интерес к двум ее аспектам: онтологическому, проблеме соотношения
материального и идеального, и гносеологическому, проблеме соотношения
постижимого и непостижимого.
Первую из указанных проблем он решает в духе последовательного
пантеизма, путем обоснования идеи всеобщей одухотворенности мира,
«всесущебожия». Весь мир, полагает он, есть инобытие Бога, его раскрытие,
выражение.[28] При рассмотрении гносеологических аспектов всеединства
мыслитель исходит из того, что познание осуществляется не столько
рационально, сколько сверхрационально, интуитивно, через воздействие на
познающего субъекта некоего абсолюта, всеединого, непостижимого. По мнению
Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем
все, что мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении
рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может
быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.
Философия всеединства внесла весомый вклад в развитие мировой
философской мысли. Она способствовала преодолению односторонности,
неполноты как материалистических, так и идеалистических систем классической
философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия, его
несводимости к материальной или духовной основе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует
различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия
обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем
русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой
вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно
возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением
социальной ситуации в России.
Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России,
ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в
начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886).
Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его
единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими
«русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России
и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское
призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева,
русская философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную
концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание
русского народа. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что
русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в
отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву,
уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем
европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. Поэтому большевизм
и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет
побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем
духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя
эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения
исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная
тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. – Л.: ЭГО, 1991.
2. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.
3. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории.–
Екатеринбург: УГУ, 1991.
4. Хомяков А.С. О старом и новом – М.: Современник, 1988.
5. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
6. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991.
7. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955.
8. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Избр. философ.
произв. В 2 т. Т.1. – М.: Госполитиздат, 1946.
9. История философии в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968.
10. Франк С.А. Сочинения. – М., 1990.
11. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХlХ и
начала ХХ века // О России и русской философской культуре. – М.:
Наука, 1990.
12. Герцен А.И. Русский народ и социализм // Герцен А.И. Избр. философ.
произв. В 2 т. Т.2. – М.: Госполитиздат, 1946.
13. Ерыгин А.Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода
в исторических исследованиях. – Ростов: РГУ, 1993.
14. Соловьев Вл. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1988
-----------------------
[1] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.:
Эго, 1991. – с.13
[2] Там же. С. 16.
[3] Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.
[4] Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. –
УГУ, 1991. – С. 71.
[5] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991. – С. 12.
[6] Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11
[7] Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А.С. О старом и новом –
М.: Современник, 1988. – С. 201.
[8] Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А.С. О старом и новом –
М.: Современник, 1988. – С.203
[9] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его влиянии на
просвещение в России. Указ. соч. С. 278
[10] Хомяков А.С. Предисловие к «Русской беседе». Указ. соч. С. 49.
[11] Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России. Указ. соч. С. 224.
[12] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его влиянии на
просвещение России. Указ. соч. С. 279.
[13] Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы. Указ. соч. С.
144.
[14] Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. – С.49.
[15] Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991. – С. 324.
[16] Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955. – С. 466.
[17] Белинский В.Г. Указ. соч. Т.Xll. 1956. С.71.
[18] Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. В 4 т. Т.4. – М., 1934 - 1935. – С.
165.
[19] Герцен А.И. Письма об изучении природы // Избр. философ. произв. Т. 1.
– М.: Госполитиздат,1946.–С. 99
[20] Там же. С. 111.
[21] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 109.
[22] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 103.
[23] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 94.
[24] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 275.
[25] Герцен А.И. Указ. соч. – С. 97.
[26] История философии в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968. – С.381.
[27] Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. – М., 1881. – С. 19.
[28] Франк С.А. Сочинения. – М., 1990. – С. 334.
