философских воззрений - понятие соборности .Разработка этого понятия
принадлежит Алексею Степановичу Хомякову (1804-860) ,который был главой и
вдохновителем всего течения возрождение на Руси ,форм патриархальной жизни
,возврат к идеалам ‘’Святой Руси’’ ,утверждения православия как высшего
начала - такова основа исторической концепции Хомякова Церковь для него
является ‘’ первореальностью’’. С этим связана и разработка ‘’соборности’’
(свободной общности). Утверждение принципа ‘’соборности’’ есть не только
отрицание индивидуализма, но и коллектива который лишает личной свободы -
говорит Хомяков[1]. Философия Хомякова включающая ‘’культ общины и
соборности’’ направлено на преодоление как индивидуализма, так и
казарменного коллективизма на утверждение принципов свободы и любви,
которые содержаться в русской православной церкви. Соборность проявляется
во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе.
Она есть итог взаимодействия свободного человеческого начала ( ‘’свободы
воли человека’’) и божественного начала человека (‘’ благодати’’) .
Славянофилы подчеркивают, что ‘’соборность’’ может быть усвоена только тем,
кто живет в православной ‘’церковной ограде’’ т.е. членами православных
общин, а для ‘’ чуждых и непризванных ‘’ она недоступна. В описании
сельскохозяйственной общины славянофилы явно идеализируют ее.
Экономическая деятельность общины представляется как гармоничное сочетание
личностных и общественных интересов. Но главное достоинство сельской общины
славянофилы видели в тех духовно нравственных принципах, которые она
воспитывает у своих членов: готовность постоять за общие интересы,
членость, патриотизм. По мнению славянофилов, возникновение этих качеств у
членов общины происходит несознательно, а инстинктивно путем следования
древним религиозным традициям.
Основываясь на принципиальной установки, что община является лучшей
формой социальной организации жизни, славянофилы требовали, сделать
общинный принцип всеобъемлющим, т.е. перенести его в среду городской жизни.
Общинное устройство должно быть так же положено в основу государственной
жизни, и способно, по их словам, заменить собой ‘’ мерзость
административной России’’.
Славянофилы говорили: '’ По мере распространения ‘’ общинного
принципа’’ в российском обществе будет все более укрепляться ‘’ дух
соборности’’. Ведущим принципом социальных отношений станет
‘’самоотречение каждого в пользу всех’’. Благодаря этому в единый поток
сольются религиозные и социальные устремления[2]. В результате,
будет выполнена задача внутренней истории, определяемая славянофилами как
‘’ просветление народного общинного начала общинным, церковным’’.
Итак, особенности русской философии рубежа Х1Х-ХХ веков заключались в
том, что с самого начала своего возникновения она провозглашала идею
самобытности развития России, в ключе исконно русских традиций.
Отличительной чертой русской философии явилось и то, что самобытность
России видится так называемой ‘’ русской идеи’’ - провозглашение особой
мессианской роли России, которая должна объединить на основе христианства,
в частности православия, весь христианский мир. Другими словами - русская
философия развивала идею самобытности и как условие этой самобытности, ее
религиозное начало
2.РУССКАЯРЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ.
Одна из
особенностей русской философской мысли - это ее религиозная направленность
идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессом христианизации. В
дальнейшем, в теории ‘’ Москва - Третий Рим’’. Эта религиозная
направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозного
мессианства, особой миссии русского царства и народа - идея ‘’Святой
Руси’’. В Х1Х начале ХХ веков религиозные мотивы в русской философии были
выражены в уже установившейся ‘’Русской идее’’. А так же религиозный мотив
проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружение
взгляды Чаадаева, его философии истории зиждется на присущих на принципе
провиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является по
Чаадаеву ‘’Божественное проведение’’. Божественная воля, лежащая в основе
истории с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Итак, русская
религиозная традиция сложилась не случайно, а в силу особого исторического
развития России
Славянофилы, выступившие за самобытность России, за ее принципиальные
отличия в своем развитии от Западной Европы, видели Россию в лоне
христианства, православия в первую очередь. Хомяков А.С. - глава и идейный
вдохновитель славянофилов ратовал за утверждение православия как вечного
начала, выступая за возврат идеологии ‘’Святой Руси’’. Возвращаясь, к
философским воззрениям Хомякова о которых уже, шла речь, следует напомнить,
что церковь для Хомякова является ‘’первореальностью’’. В этом свете
рассуждали все славянофилы, из их взглядов, видно, что религиозная идея
выступает у них на первый план.
Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники.
Главная идея их философских исканий - ‘’национальная почва’’ как основа
развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их
мировоззрения. Собственно ‘’ национальной почвой ‘’ для них явились идеалы
и ценности православия. Основные представители этого направления -
А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.
Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был
Ф.М.Достоевский (1821-1881) ,хотя он и не является философом и не создавал
чисто философских произведений его философия - это философия переживаний
поступков, мыслей созданных им литературных героев. Причем произведения его
настолько философичны, что часто не вписываются в рамки литературно-
художественного жанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей связанной
сущностью и судьбой человека мира и Бога. [3] По Достоевскому ‘’ Истинный
путь’’ свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу.
Бог для него является основой всего гарантией нравственности.
Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, - можно ли оправдать
мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет
построено на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен - ни
какая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного
ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир, им созданный оказалось
Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России
Достоевский увидел в христианском примирении народов.
В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие развития
религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников
экзистенциализма - философии, поставившей в центр своих размышлений
проблемы существования человека в мире.
Русская религиозная философия конца Х1Х первой половины ХХ веков
связана с возникновением философских систем. Мыслителям этого времени
следует отнести М.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными
особенностями философии этого периода являются ее гуманизм и религиозный
характер. Еще одна особенность этого периода - связь с развитием
естествознания и заключается в возникновении русского коализма. Коализм
можно разделить на два направления: мистическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев,
П.А.Флоренский) и научные - (К.Э.Циалковский, В.И.Вернандский)
В направлении мистическом необходимо в первую очередь выделить
В.С.Соловьева Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский,
религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской
философии, основоположник всеединстве и цельности знаний. Философия
В.С.Соловьева в значительной мере определяет собой весь дух и облик
религиозной философской традиции. Большинство крупных философов считаются,
последователями В.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить
творчество Трубецких, раннего Флоренского, раннего Бердяева.
Соловьев В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему,
которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.
Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать
христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева не раз
высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой
мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию:
православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева
заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских
концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, а
межконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьева является
то, что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие
достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и
науки.
Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. При разработке
этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придает ей
всеохватывающее, космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия
взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему , а
каждое Высшее ‘’ вбирает в себя ‘’ низшее. Вот как выступает всеединство у
Соловьева: ’’Божественная Троица в ее связи со всеми божественными
творениями и главное с человеком . Основной принцип всеединства : ‘’Все
едино в Боге’’. Всеединство - это прежде всего ,единство творца и
творения’’. [4]
Окружающий мир, не может рассматриваться как совершенное создание,
исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для
правильного понимания Бога, мало признавать абсолютное существо, необходимо
принимать внутреннюю противоречивость . ‘’Абсолютное , чтобы быть всем,
требует многого’’. [5]
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По
его мнению действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый
общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для
того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными
идеями , вводит такое активное начало как мировая душа , она выступает
субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно,
деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется
в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму
