торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря
на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди,
все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного
развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение
труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной
прихоти не может стать земледельцем.
Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы
воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по
профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих
людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.
Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды,
которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это
достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход
этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже
среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то
его необходимо "понизить" без сожаления. Таким образом, Платон считает, что
для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом,
для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет
заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно
для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника
(первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно
становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему
государству, поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением"
против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен
делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.
Вслед за Сократом, считавшим тремя основными добродетелями
умеренность (знание, как обуздывать страсти), храбрость (знание, как
преодолеть опасности), справедливость (знание, как соблюдать законы
божественные и человеческих), Платон пишет о том, что "идеальное"
государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными
добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.
Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-
философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения.
Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-
философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны
только для определенных классов людей, то рассудительность должна быть
присуща всем жителям, она "подобна некой гармонии", она "настраивает на
свой лад решительно все целиком". Под четвертой добродетелью
справедливостью автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды,
касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие это есть
справедливость". Следовательно, разделение людей на классы имеет для
Платона огромное значение, определяет существование "идеального"
государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно,
что нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Так
государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки,
которые рассматривал сам автор, описывая "порочные" государства (например,
расслоение общества в олигархическом государстве).
Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего
рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В
"Государстве" все производственные заботы возлагаются на ремесленников и
земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только
"варваров", неэллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война зло,
возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном"
государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Как
писал В.Ф. Асмус, в трактате "Государство" "...класс рабов как один из
основных классов образцового государства не предусматривается, не
указывается, не называется". Это не значит, что автор выступает против
угнетения человека человеком, просто, по его мнению, высшие разряды (касты)
не должны иметь частной собственности, чтобы сохранить единство. Тем не
менее, в диалоге "Законы", где также обсуждаются проблемы государственного
устройства, Платон перекладывает основные хозяйственные заботы на рабов и
чужестранцев, но осуждает воины.
В связи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает
вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определения способности
человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в "идеальном"
государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди
правители-философы. При этом они, естественно, будут выполнять закон, ведь
закон важнейшая составляющая "идеального" государства, и его выполняют все
без исключения (доходит до того, что дети должны играть (!) по законам
государства). Таким образом, правители-философы вершат судьбы всех
остальных людей. Они не только определяют способности человека, но и
осуществляют регламентацию брака, имеют право (и должны) убивать малолетних
детей с физическими недостатками (здесь, как и в некоторых других случаях,
Платон берет за образец государственное устройство современной ему Спарты).
Философы, на основах разума, управляют остальными классами,
ограничивая их свободу, а воины играют роль "собак", держащих в повиновении
низшее "стадо". Этим усугубляется и без того жестокое разделение на разряды
. Например, воины не живут в одних местах с ремесленниками, людьми труда.
Люди "низшей" породы существуют для обеспечения "высших" всем необходимым.
"Высшие" же охраняют и направляют "низших", уничтожая слабейших и
регламентируя жизнь остальных.
Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация
важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен
решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в
"идеальном" государстве этого не происходит, напротив, единство людей
Платон считает основой такого государства. Во времена древности, "золотого
века", когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как
сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много
времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних
обуславливалось отсутствием родителей (у всех одна мать земля). Платон
хочет достичь того же результата, "обобществив" не только людское
имущество, но и жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: "Это
моя вещь", или "Это моя жена". По идее Платона, мужчины и женщины не должны
вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют
философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети
отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не
знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются
отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал
В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства
людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор
уделяет огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса
стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний.
Таким образом, правящие классы государства Платона составляют
коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает
среди высших классов бедности или богатства, а следовательно, по логике
автора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух,
пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в "идеальном"
государстве пастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы
удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих
действиях, чего и добивается автор. Платоновское государство обращается с
"человеческим стадом", как мудрый, но жестокосердный пастух со своими
овцами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим
представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть
даже мудрейших) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разумным
желаниям меньшинства".
Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли
от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился и в
создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде.
Объективный идеализм Платона
Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не
отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный,
материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное
целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но
зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это
самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они
составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей.
Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи,
управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира.
Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в
вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное
абсолютной красоте.
Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он
признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека,
то есть объективного идеального бытия.
Основные философские принципы платонизма:
1. Идея вещи есть смысл вещи.
2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений
вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет
собою в сравнении с ними уже новое качество.
3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и
единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих
единичных проявлений вещи.
4. Идея вещи невещественна.
5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным
существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция,
которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или
выше неба.
Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом
в историю философии менее всего является его объективный идеализм как
мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному,
оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного, как
закон проявления этого единичного, как модель его построения.
Строение души по Платону
Души людей, согласно Платону тесно соприкасаются с миром идей. Они –
бестелесны, бессмертны, они не возникают одновременно с телом, но
существуют вечно. Тело подчиняется им. Состоят они из трех иерархически
упорядоченных частей:
1. разум,
2. воля и благородные желания
3. влечение и чувственность.
Изначально существуя в мире идей, некоторые души не могут обуздать свои
нечистые влечения и потому отправляются в материальный мир. За счет этого
человек способен постигать идеи. Он не в состоянии их производить, но под
влиянием органов чувств и своих впечатлений, способен припомнить, то что
его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее
далеко в процессе воспоминания.
Краткое заключение
Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного
мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ
сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил
против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного
знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем " тенденции, или
линии Платона " в античной философии.
Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков
рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему
принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики,
диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на
прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел
в духовную культуру человечества.
Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию
необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их
фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому
донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в
значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории
человеческой мысли.
Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного
идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть
учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий.
Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Когда Платон захотел
очертить предмет своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше, как
любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на
это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание
подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей
окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в
течение всего его творческого пути.
Литература
1. «Сократ. Платон. Аристотель. Сенека» ЖЗЛ. - М.1995
2. Асмус В.Ф. «История античной философии.» - М., 1965
3. Платон, собр. соч. Т.1. «Государство» - М.1971.
4. «Краткий словарь по философии», - М.1979
