Суспільна свідомість та її структура
Shura19@yandex.ru
Реферат на тему:
Суспільна свідомість та її структура
Виконала:
РІВНЕ – 2004
Людина володіє прекрасним даром - розумом з його допитливим польотом
як у віддалене минуле, так і в прийдешнє, світом мрії і фантазії, творчим
вирішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, утіленням самих
сміливих задумів. Уже з глибокої стародавності мислителі напружено шукали
розгадку таємниці феномена свідомості. Наука, філософія, література,
мистецтво, техніка - словом, усі досягнення людства об'єднали свої зусилля,
щоб розкрити таємні таємниці нашого духовного життя.
Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення
об'єктивної дійсності, спосіб її відносин до світу і до самого себе, що
являє собою єдність психічних процесів, що активно беруть участь в
осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається
не безпосередньо її тілесною організацією (як у тварин), а здобуваються
тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій.
Свідомість складається з почуттєвих образів предметів, що є відчуттям чи
уявленням і тому володіють значенням і змістом, знання як сукупності
відчуттів, відбитих у пам'яті, і узагальнень, створених у результаті вищої
психічної діяльності, мислення і мови. Таким чином, свідомість є особливою
формою взаємодії людини з дійсністю і управління нею.
Протягом багатьох століть не змовкають гарячі суперечки навколо
сутності свідомості і можливостей її пізнання. Богослови розглядають
свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму.
Ідеалісти відстоюють думку про первинність свідомості стосовно матерії.
Вириваючи свідомість з об'єктивних зв'язків реального світу і розглядаючи
його як самостійну і сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують
свідомість як щось споконвічне: воно не тільки не з’ясовано нічим, що існує
поза ним, але саме із себе покликане пояснити все що відбувається в
природі, історії і поведінці кожної окремої людини.
Витоки свідомості. Існують різні історико-філософські тлумачення
проблеми свідомості. У залежності від того, який світогляд був пануючим у
ту чи іншу епоху мінялося і розуміння свідомості. В античності, при
пануючому космоцентричному світогляді увага людини була цілком спрямована
на навколишній світ. Свідомість призначалася як загальний зв'язок між
розумом і об'єктом, що існують незалежно друг від друга. У момент їхньої
зустрічі об'єкт залишає слід у поле розуму, як печатка залишає слід на
воску. Античний грек не зосереджений на своєму внутрішньому світі. Антична
філософія відкрила тільки одну сторону свідомості – спрямованість на
об'єкт.
У культурі християнства виникає потреба у внутрішнім зосередженні.
Вона була викликана необхідністю спілкування з Богом через молитву. У ній
людина повинна зануритися усередину себе. Поряд з молитвою виникла практика
сповіді, у якій закріплювалася здатність до самоаналізу і самоконтролю.
Тоді свідомість – знання насамперед про власний духовний досвід. У його
смислі включені інстинкти і пристрасті, рефлекси і міркування, і нарешті,
злиттям з Богом. Свідомість – це центр між першим і другим. Тобто
свідомість це здатність відтворити переживання піднявшись до рівня Бога і
свідчення про незначність людини. Світогляд епохи Середньовіччя можна
назвати геоцентричним.
У Новий час людина відмовляється від Бога, сама захотіла бути Богом,
царем природи, спираючи на свій Розум. Це свідчило про формування нового
духовного досвіду людей, у якому людина звільняється від влади понад
почуттєвого про згоду прийняти своє походження тільки через природну
еволюцію. По суті цей початок антропоцентриського світогляду. Людина була
оголошена початком і причиною усього, що з нею трапляється у світі. Вона є
умовою і можливість світу, світу, що вона може розуміти і діяти в ньому.
Людина своєю діяльністю творить світ, Р.Декарт оголосив, що акт «я мислю» є
підстава існування людини і світу. В усьому можна сумніватися, але не можна
сумніватися в тому, що я мислю, значить – існую. Тому свідомість
представляється як деяка судина в якій уже є ідеї і зразки того з чим має
зштовхнутися у світі. Таке вчення було названо ідеалізмом. Але досвід
звертання до внутрішнього світу був використаний у твердженні, що
свідомість відкрита самому собі, тобто є самосвідомістю. Свідомість
ототожнюється з мисленням тобто максимально раціоналізована. Вона може
конструювати світ за правилами логіки, тому що свідомість тотожна
предметному світу.
Філософів і натуралістів завжди хвилювало питання про джерела
свідомості. Склалися різні стратегії його дослідження: реалістична,
об'єктивно-ідеалістична, феноменологічна, вульгарна-матеріалістична й ін.
Вульгарний-матеріалістичний напрямок зводить свідомість, мислення до
речовинних змін (деякі його представники Фогт, Молешотт указують на подобу
мислення жовчі, вироблюваною печінкою) у кінцевому рахунку характер
мислення виявляється їжею, що впливає через хімізм крові на мозок і його
роботу. Протилежний цьому - об'єктивно-ідеалістичний підхід визначає
свідомість як незалежну від мозку, але обумовлену деяким духовним фактором
(Богом, ідеєю).
Філолофсько-реалістичний напрямок у розумінні джерел свідомості
виділяє наступні фактори: зовнішній предметний і духовний світ; природні,
соціальні і духовні явища відбиваються у свідомості у вигляді конкретних
чуттєво-понятійних образів. Така інформація є результат взаємодії людини з
наявною ситуацією, що забезпечує постійний контакт із нею.
Соціокультурне середовище, ідеї, соціальні ідеали, етичні і естетичні
установки, правові норми, знання, засоби, способи і форми пізнавальної
діяльності. Це дозволяє окремій людині дивитися на світ очима суспільства.
Духовний світ індивіда, його власний унікальний досвід життя і
переживань. Людина і при відсутності зовнішніх взаємодій здатна
переосмислювати минуле, будувати плани і т.д.
Мозок як макроструктурна природна система, що забезпечує на клітково-
тихорєцькому рівні організації матерії, здійсненні загальних функцій
свідомості. Установлено, що біохімічний стан мозку впливає на свідомість
(у цьому праві вульгарні матеріалісти, помилка їх в ігноруванні специфіки
інших факторів, у відстоюванні положення про речовинність свідомості).
Джерелом свідомості виступає, імовірно, і космічне інформаційно-
смислове поле, одним з ланок якого є свідомість людини. Підтверджується
гіпотезою в квантово-механічній природі мозку.
Вони не стали вирішальними для появи людини, і тільки соціальні умови
могли зіграти вирішальну роль. Це: праця і трудовий процес, починаючи з
використанням предметів природи як знаряддя праці, і закінчуючи
виготовленням їх у спільній праці і спілкуванні. Членороздільна мова, для
передачі інформації при праці і спілкуванні, формування мови. Життя в
колективі, спільна діяльність у громаді. Біологічна форма людини і
знайдений спосіб взаємодії із середовищем – один на одного надаючи
взаємний вплив.
Тобто свідомість - історичне утворення, з'являється як розвиток
властивої матерії властивості відображення; вища форма відображення
дійсності, властивій людині як особливим образом організованої матерії,
функція її мозку, зв'язана з біологічними передумовами і соціальними
умовами.
Суспільна свідомість. Свідомість неможливо вивести з одного лише
процесу відображення об'єктів природного світу: відношення “суб'єкт-об'єкт”
не може породити свідомість. Для цього суб'єкт повинен бути включений у
більш складну систему соціальної практики, у контекст громадського життя.
Кожний з нас, приходячи в цей світ, успадковує духовну культуру, що ми
повинні освоїти, щоб знайти власне людську сутність і бути здатними мислити
по-людськи. Ми вступаємо в діалог із суспільною свідомістю, і це
конфронтуюча нам свідомість є реальність, така ж, як, наприклад, держава
або закон. Ми можемо збунтуватися проти цієї духовної сили, але так само,
як і у випадку з державою, наш бунт може виявитися не тільки безглуздим,
але і трагічним, якщо ми не будемо враховувати ті форми і способи духовного
життя, що нам об'єктивно протистоять. Щоб перетворити історично сформовану
систему духовного життя, потрібно нею спочатку опанувати.
Суспільна свідомість виникла одночасно й у єдності з виникненням
суспільного буття. Природі в цілому байдужне існування людського розуму, а
суспільство не могло б без нього не тільки виникнути і розвиватися, але і
проіснувати жодного дня і години. У силу того, що суспільство є об'єктивно-
суб'єктивна реальність, суспільне буття і суспільна свідомість як би
“навантаже-ні” один одним: без енергії свідомості суспільне буття статичне
і навіть мертво.
Свідомість реалізується в двох іпостасях: відбивній і активно-творчій
здібностях. Сутність свідомості в тому і заключається, що вона може
відбивати суспільне буття тільки за умови одночасного активно-творчого
перетворення її. Функція випереджального відображення свідомості найбільше
чітко реалізується у відношенні суспільного буття, що істотно зв'язано зі
спрямованістю в майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося в історії тією
обставиною, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати
наявний стан суспільства і навіть перетворювати його. Суспільство є
матеріально-ідеальна реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей,
теорій, почуттів, нравів, традицій і т.п., тобто того, що становить зміст
суспільної свідомості й утворює духовну реальність, виступає складовою
частиною суспільного буття, тому що воно дане свідомості окремого індивіда.
Але підкреслюючи єдність суспільного буття і суспільної свідомості,
не можна забувати і їх різницю, специфічну роз'єднаність. Історичний
взаємозв'язок суспільного буття і суспільної свідомості в їх відносній
самостійності реалізується таким чином, що якщо на ранніх етапах розвитку
суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом
буття, то надалі цей вплив набував усе більш опосередкований характер -
через державу, політичні, правові відносини й ін., а зворотний вплив
Страницы: 1, 2
