родившемуся под совсем другим небом, вставать под вечно темным небом в
четыре часа промозглого утра, чтобы читать лекции в пять часов! Просто в
дрожь бросает от одной мысли об этом. Конечно же, он умер от немоготы, а
простуда и грипп внешний толчок. Но и уклониться было нельзя (как Сократу
от цикуты): обычаи и нравы страны. И ты их принял (пусть как маску),
поэтому не может быть и отступления. Ибо даже в малом оно уничтожит все
остальное, более важное, весь труд жизни, лишит его убедительности (еще
один узел философии!). А ленивый не может допустить этого он слишком высоко
ставит труд и ценит, уважает его, особенно свой, зная, как он труден и
редок и как люди избегают его, готовые делать что угодно, лишь бы не делать
это. И нет, согласно его умозрению, предшествующей работы, прошлых, более
важных сокровищ она вся здесь, сейчас, и ты весь, целиком здесь и сейчас.
Под маской, которая может быть любой, все равно какой, но какая-то должна
быть, и проделывается работа философии.”
Заканчивая рассмотрение морали, Декарт говорит: "употребить всю мою
жизнь сколько я буду в силах совершенствованию моего разума и продвигаться,
насколько буду в силах, в познании истины по принятому мной методу".
Этих правил, возможно не бесспорных, Декарт придерживался всю свою
оставшуюся жизнь. Для того, чтобы лучше понять, почему Декрт пришел к этим
правилам, необходимо помнить, что главной целью его жизни был поиск истины
в науках. Философ дорожил каждой минутой своего времени, хотел успеть
сделать как можно больше.
2.4. Доводы касающееся существования бога и бессмертия души, или
основания метафизики
Прежде всего, отметим, что большая часть традиционного знании имеет в
качестве основы чувственный опыт. Однако Декарт не считает, что знание,
полученное таким путем, является бесспорным. Он говорит: "поскольку чувства
иногда нас обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи,
которая была бы такова, какой она нам представляется нашим чувствам". Таким
обpазом Декаpт склоняется к мысли "об иллюзоpности всего на свете пpи этом
необходимо, чтобы я сам, таким обpазом pассуждающий существовал". Пpодолжая
свои pассуждения он пишет: "Я заметил, что истина Я мыслю, следовательно, я
существую (kogito ergo sum) столь твеpда и веpна, что самые сумасбpодные
пpедположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без
опасений пpинять за пеpвый пpинцип искомой мной философии". Затем Декарт,
следуя своему методу, говорит: "внимательно исследуя, что такое я сам, я
мог вообразить себе, что у меня нет тела, что нет ни мира, не места, где бы
я находился бы, но я никак не мог представить себе, что в следствии этого я
не существую, напротив, изтого, что я сомневался в истинности других
предметов, ясно и несомненно следовало, что я существую". Дальнейшие
рассуждения философа сводятся к следующему: Я человек - субстанция, вся
сущность которой состоит в мышлении, и которая может существовать в любом
месте и без всякой материи. Мое я, то есть моя душа, благодаря которой я
есть какой есть, совершенно отлично от тела, и более легко познаваемо, чем
тело, и если бы не было тела то душа не перестала быть тем, что она есть -
душа есть мышление. Так Декарт достигает неоспоримого факта, что человек -
это мыслящая реальность. Применение правил метода привело к открытию
истины, которая, в свою очередь, подтверждает действенность этих правил,
поскольку излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать.
2.5. Порядок физических вопросов
Эту главу Декарт посветил изложению вопросов естествознания, котоpыми
он занимался. "Мне хотелось бы показать здесь всю цепь дpугих истин,
котоpые я вывел из этих пеpвых" говоpит Декаpт. Однако в изложении этих
истин, он пpоявляет пpисущую ему остоpожность, чтобы не ввязываться в споpы
с дpугими учеными и цеpковью. По сути дела Декарт в этой главе вкратце
излагает свой труд "Мир", от издания которого его удерживали многие
соображения.
Декарт последовательно останавливается на вопросах, как он сам
говорит, касательных света, а затем в связи с ним прибавляет кое-что о
Солнце и неподвижных звездах, откуда главным образом и происходит свет, о
небесных пространствах, через которые он проходит, о планетах, кометах и
Земле, которые его отражают, и особо о земных телах, ибо они бывают
цветные, или прозрачные, или светящиеся, и, наконец, о человеке,
наблюдающем все эти тела. Он говорит обо всем этом исходя из того, что Бог
создал достаточное количество вещества, привел это вещество в движение и
предоставил ему действовать по законам им установленным.
Ведя свое повествование, Декарт оставался тверд в своем принципе не
исходить из чего либо другого, кроме метода, которым он воспользовался для
доказательства существования Бога и души.
В конце этой главы философ еще раз касается вопроса о душе и еще раз
доказывает ее бессмертие, исходя из того, что разумная душа никак не может
быть получена из свойств материи.
2.6. Что необходимо, чтобы продвинутся вперед в исследовании природы
Эта глава появилась спустя три года после написания всего
произведения. Все эти годы Декарт не решался опубликовать "Рассуждение о
методе". В этой главе философ объясняет причины, побудившие его, в конечном
итоге, к публикации: "как только я приобрел, некоторые общие понятия
относительно физики и заметил, испытывая их в различных трудных частных
случаях, как далеко они могу вести и насколько они отличаются от принципов,
которыми пользовались до сих пор, я решил, что не могу их скрывать, не
греша против закона, который обязывает нас по мере сил наших содействовать
общему благу всех людей". Декарт убежден, что метод, который он открыл
поможет достичь знаний полезных как в повседневной жизни, так и в
философии, и стать господами и владетелями природы.
Говоря об опытах, Декарт их не только не отрицал, как чувственный
метод познания, но наоборот придавал им большое значение "что касается
опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем дальше мы
продвигаемся в знании". Декарт приводит доказательства в пользу
необходимости опытов для постижения природы человеческим разумом: Сначала
отыскиваются общие принципы или первопричины всего, что есть или может быть
в мире. Единственная такая причина есть бог. Затем исследуются наиболее
простые и доступные следствия, которые из этой причины можно вывести.
Таковыми следствиями являются небеса, звезды, Земля, вода, воздух, огонь,
минералы на земле и другие вещи. При попытке спуститься к более частным
следствиям, они предстают перед нами в столь бесчисленном многообразии,
что постичь их человеческим умом невозможно. Поэтому постижение их возможно
только при восхождении от следствия к причине, прибегая к проведению
различных опытов.
Многообразие природы, по мнению Декарта, столь велико, а изложенные
выше принципы столь просты и общи, что единственной трудностью является
возможность вывода причин несколькими различными способами. Разрешение
этой проблемы он видит в проведении новых опытов. Постепенно, мы начинаем
интуитивно чувствовать, под каким углом зрения необходимо подойти к
рассматриваемой проблеме, чтобы сразу выполнить большую часть необходимых
опытов. "Таким образом, в зависимости от большей или меньшей возможности
производить опыты я буду быстрее или медленнее продвигаться вперед в деле
познания природы."
Интересны слова Декарта, высказанные им, о людях занимающихся наукой:
"Те, кто мало-помалу открывает истину в науке, схожи с теми, кто, становясь
богаче, тратит меньше труда на большие приобретения, чем они ранее тратили
на гораздо меньшие, пока были бедны".
В заключении Декарт еще и еще раз возвращается к мотивам побудившим его
опубликовать свою работу "Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой
разум и отыскать истину в науке".
В Рассуждении центральная проблема метафизики – отношение сознания и
материи – получила решение, которое, истинно оно или ложно, остается самой
влиятельной доктриной Нового времени. В Рассуждении также рассмотрен вопрос
о кровообращении; Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно
заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая
концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям
тела, а также само движение крови. В Диоптрике он формулирует закон
преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз,
имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и
микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует
идеи «волновой» теории света и делает попытку «векторного» анализа движения
(свет, по Декарту, есть «стремление к движению»). Он развивает теорию
сферической аберрации – искажения изображения, вызванного сферической
формой линзы, – и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет,
как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что
в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа,
гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости
изображения (впоследствии названной «зеркалом Либеркюна»), конденсора
(плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие
движения микроскопа. В следующем приложении, Метеорах, Декарт отвергает
понятие теплоты как жидкости (т. н. «калорической» жидкости) и формулирует
по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической
теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и
сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и
температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает
первую современную теорию ветров, облаков и осадков; дает верное и
детальное описание и объяснение явления радуги. В Геометрии он
разрабатывает новую область математики – аналитическую геометрию, соединяя
ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за
счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии
возникает главное достижение математики Нового времени – дифференциальное и
интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и
Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики.
Если эти достижения действительно были продуктом нового метода, то
