Реферат: Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский

Реферат: Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ



РЕФЕРАТ

По предмету: История педагогики

На тему: «Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский»

Студент III курса Психолого-педагогического факультета

Воинова Анна Владиславовна

Куратор Лобанова Л.П.

Москва, 1996 год

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение.

Биография Св.Дмитрия Ростовского.

Школа в Ростовском кремле.

Педагогические теории петровского времени.

Библиография.

1. Введение

17 век ознаменовался глобальными изменениями в Российском государстве.
Правление Петра I переориентировало направление развития Руси и в
политическом и в светском смысле. «Европеизация» коснулась не только
образа жизни дворянского сословия, но и многих областей жизни всего
населения. Армия, медецина, науки, искусства подчинялись высочайшим
указам Петра. В частности, трансформация коснулась и педагогической
мысли России. Потребность в новых специалистах породила создание новых
учебных заведений, способных удовлетворить запросы государственной
машины. Реконструкция, проводимая Петром по западному образцу, требовала
решения многих утилитарных задач. Петр прекрасно осознавал необходимость
в подготовке собственных кадров и отдавал приоритет отечественным
специалистам, но выращенным русской образовательной системой по подобию
западных образцов. «Петр Великий и его ближайшие преемники основывали
разные училища не для удовлетворения потребности высших классов в
образовании (этой потребности не было), но для того, чтобы иметь лиц,
подготовленных к различным родам госудасртвенной службы» - писал
К.Д.Ушинский. Азиатская Русь стала полигоном для Петра для создания
нового общества и государства. Но консерватизм, приверженность старым
традициям русского народа не были благодатной почвой для подобных
экспериментов.

Большинство изменений коснулись, в основном, высших слоев общества –
Петр Первый стремился изменить то, что видел. Низшие слои – крестьяне,
весь народ – остались вне поля зрения Петра и эта эпохальная
реконструкция касалась их косвенным образом. В основе народной
педагогики лежали, прежде всего, Ветхий и Новый завет. Традиции
Домостроя практически не изменялись с течение времени. В разрушении
старых представлений о воспитании, поведении представлялась большая
опасность для церковного духовенства. Церковь противилась, как могла
«крамольным» нововведениям Петра. Но, как пишет Г.Б.Корнетов в своей
работе «Всемирная история педагогики»: «несмотря на то, что в XVIII веке
церковь превращается в департамент государственного аппарата и лишается
своей земельной собственности, православие остается доминантой духовной
жизни, особенно в массовом сознании. Крестьяне, составляющие большинство
населения России, продолжают сохранять уходящий в глубь столетий
патриархально-общинный уклад жизни; их социализация (в том числе и
воспитание) носит выраженный традиционный характер».

Петр «поставил» для России своеобразную «планку» западных достижений, до
которой она могла дотянуться, только вырастив собственных специалистов.
Предполагалось, что это будут дворянские дети, и дети среднего сословия
– купцов, торговцев. Низшее, крестьянское сословие оставалось,
практически, без внимания. Образование и воспитание становяться новым
требованием времени. Государству, Петру, прежде всего, для выполнения
собственных замыслов нужны образованные люди.

Два человека, жившие в одно время, так или иначе занимавшиеся вопросами
образования – Петр Первый и Св. Дмитрий Ростовский. Царь формировал
«растил» себе «помошников» для воплощения собственных идей. Св.Дмитрий
Ростовский основал в Ростове небольшую (по нашим меркам) школу, в
которой обучались дети всех сословий, и прежде всего – крестьянские. Сам
Святой был одним из самых образованных людей своего времени, (а по
духовной мощи и поныне мало кто может с ним сравниться) не мог терпеть
вокруг себя потрясающую безграмотность, царившую тогда повсеместно.
«Приехав в Ростов… Дмитрий ужаснулся. На Украине священник из
малообразованных спросил его как-то: «Илия пророк был по Рождестве ли
Христовом или перед Рождеством?» Здесь ни о чем не спрашивали, а когда
сам Дмитрий спросил сельского священника, где тот хранит Дары – Тело
Христово, ответа не было, батюшка знал только слово «запас». Впрочем,
Дмитрий нашел в себе силы пошутить: «Иереи слова Божия не проповедуют, а
людие не слушают, ниже слушати хотят. От обою страну худо: иереи глупы,
а люди неразумны».*

2. БИОГРАФИЯ СВЯТОГО ДМИТРИЯ РОСТОВСКОГО.

Святой Дмитрий Ростовский родился в декабре 1651 года в семье рядового
казака Киевского полка Саввы Туптало, в городке Макарово, недалеко от
Киева. Мальчика назвали Даниил. Вскоре после рождения сына Савву
произвели в сотники и он, в подражание польскому дворянству, обзавелся
гербом. Украина на тот момент была в составе Речи Посполитой и была
лишена возможности самостоятельно решать свою судьбу. Но у Украины была
своя армия, которая оказала решающее влияние на дальнейшее
«Воссоединение Украины с Россией». В 1654 году сотник Савва Тупталенко
присутствует на Переяславской раде, где казаки присягнули московскому
царю. После 1660 года, когда Киев находится под властью московского
воеводы, семья Туптало поселяется в Киеве, купив собственный дом.

Украина того времени, как пишет биограф Святого М.Г.Кротов, «чем-то
напоминала Палестину времен Христа – не только горестной политической
судьбой и Днепром – русским Иорданом. Как во времена оно Иудея, Украина
была единственной территорией Европы, где сходились представители самых
разных культурных традиций…- и греческой ортодоксии, и русского
православия, и польского католицизма… Открытость границ создавала редкую
открытость духа. …. Этой духовной открытости Даниил научился в Киевской
духовной школе – Коллегиуме, крупнейшем..учебном заведении православного
мира.» В нем будущий святой учился с 1662 по 1665 год, когда ректором
академии был архимандрит Иоанникий Голятовский. Полный курс был расчитан
на 11 лет, так что Даниил проучился только начальные классы. Возможно,
позднее в 1667-1669 годах он продолжил свое обучение, когда Голятовского
заменил игумен Милетий Дзек. «Даниил знал польский – на нем он вел
дневник (который начал вести в 20 лет) и писал письма, латынь – она
открывала ему мир западного богословия, а также греческий язык. Наконец,
церковнославянский был своеобразным ключем к сокровищнице вековой
святыни Руси – и Малой, и Белой, и Великой».

9 июля 1668 года Даниил приносит монашеские обеты целомудрия, бедности и
послушания, и принимает постриг от игумена Киевского Кирилловского
моностыря Милетия Дзека, руководившего тогда Академией. Даниил принял
имя Димитрий. Под руководством своего учителя он пробыл четырнадцать
лет. В восемнадцать лет, в Каневе, Димитрий посвящен в первый духовный
сан – дьякона. В 1675 году архиепископ Лазарь Баранович рукоположил
Димитрия в священники, после чего два года Димитрий был проповедником в
Чернигове при архиепископской кафедре. Наставник его, Мелетий Дзек
считал, что при архиепископе Димитрию долго находиться не следует.
«Таланты ..его..к тому времени вполне определились – широчайшие знания,
проповеднический дар, искусство писателя: вышла первая книга,
посвященная чудесам Божией Матери».

В 1677 году священник едет сначала в Белорусию, под Пинск, в
Новодворский Успенский монастырь, затем в Вильно, в Святодуховской
монастырь, где произносит две проповеди, а затем в Слуцк, где на два
года поселился в Преображенском монастыре. Лишь в начале 1679 года
Димитрий возвращается на Укарину, где архиепископ Лазарь посвятил его в
игумены, пошутив при этом: «Димитрию желаю митру». В 1684 году,
избранный архимандрит Варлаам вместо умершего Мелетия Дзека, 6 мая
благославляет писать жития святых на весь год. Это становится делом всей
жизни Димитрия. Собственно, по этим трудам он больше известен
православным людям. До него существовали только Четьи-Минеи,
составленные при митрополите Макарии в XVI веке.

В 1689 году состоялось окончательное воссоединение Украины с Россией. В
августе 1689 года большое посольство во главе с гетманом Мазепой прибыло
в Москву. Был в посольстве и Димитрий. Патриарх Иоаким выразил
недовольство тем, что Жития, написанные Димитрием начали печатать не
дожидаясь разрешения из Москвы. Так же отругал за некоторые огрехи в
содержании, но когда Дмитрий показал те же самые спорные места в книгах,
изданных в Москве ранее, патриарх не сменил гнев на милость и приказал
выдрать листы из уже отпечатанных томов.

В своих трудах Димитрий «…сплавил воедино три традиции: византийскую,
латинскую и русскую». Главное, что описывалось в Житиях святых -
духовный подвиг, глубина веры.

Задумывая реформы, Петр «прежде всего, намеревался изменить историческую
Россию (о духе он, кажется, не задумывался). Он хотел просветить и
оздоровить ее, распахнув окно в Европу. Поэтому, после возвращения из
поездки по Европе, Петр …. решил импортировать в Россию, кроме прочего,
и европейских архиереев. Таковыми он справедливо счел украинских
епископов – людей и европейского образования, и европейской терпимости,
вполне подвластных его воле». Поэтому, в числе других священников,
Димитрий был призван царем в 1701 году и определен митрополитом Сибири.
Но когда Петр убедился воочию, что Дмитирий при слабом здоровье вряд ли
бы доехал до Сибири, он направил его в начале 1702 года в Ростов.

В Ростове Димитрий сделал ряд решительных изменений: отменил бездушный
обычай постригать в монахи овдовевших священников, ни кого из
провинившихся не отправлял в монастыри на покаяние. «По мере сил,
защищал это закрепощенное государством, нищее и безграмотное
духовенство.

ШКОЛА В РОСТОВСКОМ КРЕМЛЕ.

В 1702 году 1 сентября начались занятия в школе, которую митрополит
открыл при своей ризеденции, в кремле.

На свои деньги Димитрий покупал учебники, два глобуса и карты. Учителя
получали жалование из казны. В ученики набрали, в основном, детей
духовенства, но были дети и из других сословий. Обучение было
безплатное, но митрополит сумел настоять на том, чтобы положили по
деньге в день «нищим, которые учиться будут русской грамоте».

Обучение было расчитано на три года и состояло из таких предметов, как
русский, греческий, латынь и риторику. Учителя были украинцы.

«Димитрий нанимал учителей, составил для учеников краткий катехизис, а
на латыни толкование ни книгу Бытия». Причем он был духовным отцом своих
двухсот учеников не только как священник, но и как наставник в учении.
При определенной церковной направленности содержания обучения, в школе
царил дух веселья и свободы. Учебный процесс был построен на
соревновании – успевающих учеников с почестями провозглашали
императором. Были в школе даже свои спектакли: учителя переводили с
польского какую-либо школьную мистерию, а ученики шили костюмы и
устраивали представления.

Языки учили на примерах из жизни. Так для перевода брались предложения,
подобные следующим: «Градоначальник в Ростове – воевода. Преступников в
России ссылают в Сибирь. Пресветлейший взял Азов, возьмет и Ригу».
Наказания не приветствовались в школе, митрополит, человек остроумный и
любящий пошутит, говорил: «Не буди безумным слонем! Не дрожи,
звероподобне учениче!».

Каникулы длились три недели в августе, но отдыхали и по церковным
праздникам и на святки. Заботливость и щедрость Святого проявлялись во
всем, – он выплачивал из своего кармана небольшие стипендии (по грошу
или по алтыну), из архиерейского сада ученикам отдавали яблоки, груши,
вишни.

Пошутить митрополит любил, но мог и выругаться. Одно из распоряжений
начинается самым не приличным образом. В нем Димитрий «..Печалюся зело
и гневаюся на вас, а якоже вижду, вина развращения вашего та, что всяк
живет по своей воли – всяк болий. Того ради поставляю над вами сеньора
господина Андрея Юрьева, чтоб вас муштровал як цыганских лошадей, а вы
ему будте покорны, послушливы, а кто будет противен, той пожалован будет
плетью». Ученики звали митрополита – «батюшка наш преосвященный».

В 1703 году, в апреле приехал с инспекцией начальник Монастырского
приказа И.А.Мусин-Пушкин. Он осталься доволен результатами проверки и в
мае повелел устроить «трехдневное гульбище».

9 февраля 1705 года Димитрий закончил писание жития свяых четвертым
томом.

В 1706 году состоялся первый выпуск ростовской школы. И той же весной
школу закрывают. Димитрий в письме митрополиту Иову пишет уже без своих
шуток: «…Оскудевше убо во всем, оскудехом и во учениках..»



Реклама
В соцсетях
скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты