Анализ труда «Смысл любви» В. Соловьёва
Министерство образования Российской Федерации
Ульяновский государственный технический университет
Реферат
Предмет: «Философия»
Тема: Анализ труда «Смысл любви» В. Соловьёва
Выполнил студент:
Гр. ИДРд-22
Аношин Андрей
Проверил преподаватель:
Марковцева О.Ю.
Ульяновск 2004
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………3
1. Краткие биографические данные………….……………..….4
2. Анализ произведения…………….…………………………..6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………10
ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………..12
ВВЕДЕНИЕ
Любовь – феномен человеческих отношений, занимающий умы многих мыслителей
на протяжении нескольких тысячелетий. Вопрос определения сущности любви
остаётся актуальным и по сей день. Выдвинуто множество теорий. Кто-то
пытался разделить любовь на виды, выделяя родительскую любовь, любовь к
отечеству, любовь к противоположному полу и анализировать их по
отдельности, другие (как например Владимир Соловьев) рассматривали любовь
как уникальную целостностною универсалию мира.
Позиция Владимира Соловьёва, изложенная им в философском труде «Смысл
любви» на мой взгляд достойна особой проработки и анализа.
В наше время, когда человек отделил себя культурой от природы, когда
социальное оказывает глубочайшее влияние на индивидуальное, зачастую
вытесняя его, человек ищет те смыслы, которые определят его существование
в мире. Одним из этих смыслов человек считает любовь, так и не имея
возможности постигнуть суть любви. В данном реферате, я предпринял попытку
ответить на вопрос «Что такое любовь», анализируя труд Владимира Соловьёва
«Смысл любви».
Владимир Соловьёв сделал попытку с религиозной позиции охарактеризовать
любовь. Приступая к изучению данного труда, я изначально был не согласен с
какой бы то ни было религиозной теорией любви, однако работа Соловьёва
оказала значительное влияние на мою позицию.
Свой реферат хотелось бы начать с ознакомлением с самим философом.
1. Краткие биографические данные
ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ (1853–1900), русский философ, поэт, публицист
и литературный критик. Родился 16 (28) января 1853 в Москве, сын
С.М.Соловьева, ученого-историка, автора монументальной Истории России с
древнейших времен. По материнской линии отдаленный родственник украинского
философа Г.С.Сковороды. Блестяще окончив гимназию, поступил на физико-
математический факультет Московского университета, где проучился два года.
Перешел на третий курс историко-филологического факультета и в качестве
вольнослушателя посещал лекции в Духовной академии. «Будучи с детства занят
религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через
различные фазы теоретического и практического отрицания», – писал он.
Окончив университет в 1873, по особому ходатайству был оставлен при кафедре
философии для приготовления к профессорскому званию. В 1874 защитил
магистерскую диссертацию Кризис западной философии. Диссертация была строго
осуждена в «Отечественных записках» (1875, № 1), но в академических кругах
произвела самое благоприятное впечатление, и Соловьев получил должность
доцента Московского университета по кафедре философии. Лекции он читал лишь
полгода: 31 мая 1875 его командировали за границу «с целью изучения
индийской, гностической и средневековой философии». Соловьев побывал в
Лондоне, Париже, Ницце и в Египте. Приобретенный им при этом мистический
опыт, во многом предопределивший его дальнейшую творческую деятельность,
задним числом описан в поэме Три свидания (1898). К середине 1870-х годов
относятся его первые значительные стихотворения, сопутствовавшие развитию
философской мысли («Хоть мы навек незримыми цепями», «Вся в лазури сегодня
явилась», «У царицы моей есть высокий дворец» и т.д.).
1877–1881 Соловьев провел большей частью в Санкт-Петербурге, читая курсы
лекций в университете и на Высших женских курсах и подготавливая к печати
свои программные философско-богословские сочинения Философские основы
цельного знания (1877), Критика отвлеченных начал (1877–1880) (последнюю он
защитил как докторскую диссертацию) и Чтения о Богочеловечестве
(1878–1881).
Осудив убийство народовольцами Александра II, Соловьев, однако,
обратился к новому императору с настоятельным предложением помиловать
цареубийц во имя высшей, божеской справедливости. Это вызвало крайне
отрицательную реакцию официальных кругов (в первую очередь
К.П.Победоносцева), и, не желая подчиняться никаким и ничьим указаниям,
Соловьев решил оставить преподавательскую деятельность. Лишь через
восемнадцать лет, незадолго до смерти, он прочел ряд лекций в
новоучрежденном Санкт-Петербургском философском обществе. Эти годы были
чрезвычайно продуктивны: Соловьев занимался научно-теоретическими
исследованиями в области истории и философии религии (единственном, по его
убеждению, «пути к истинной философии»), опубликовал десятки
публицистических и литературно-критических статей, в 1891–1900 тремя
изданиями вышла его книга Стихотворения. В 1882–1888 он обращался
преимущественно к религиозно-церковным вопросам, главные работы этого
времени – Духовные основы жизни (1882–1884), История и будущность теократии
(Исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни) (1885–1887),
Россия и вселенская церковь (La Russie et l'Eglise Universelle. Paris,
1889).
Историософские устремления мотивируют разработку Соловьевым конкретных
политических проблем в трактате Великий спор и христианская политика
(1883–1887) и двух выпусках (1883–1888 и 1888–1891) исследования
Национальный вопрос в России (следует учитывать и то, что российская
духовная цензура, оскорбленная лояльным отношением Соловьева к
католичеству, категорически запретила ему затрагивать церковные вопросы).
Сюда же относятся труды Китай и Европа (1890), Из философии истории (1891),
Византизм и Россия (1896).
Нравственно-метафизическая подоснова подлинного, сопричастного Богу
существования изучается в итоговых философских трактатах Соловьева – Смысл
любви (1892–1894) и Оправдание добра (1894–1897). Здесь наиболее полно
представлена его доктрина «всеединства» и «цельного знания», отраженная в
учении о «мировой душе» – Софии. Средоточием эстетического учения Соловьева
было прозрение художника, сообразное живой истине мироздания, т.е.
религиозному откровению. Многие его собственные стихотворения, например,
«Бедный друг! истомил тебя путь», «Милый друг, иль ты не видишь», «Вечно
женственное» («Das Ewig-weibliche»), стали программными текстами раннего
русского символизма, при том что на брюсовские сборники Русские символисты
(1894–1895) Соловьев, принципиальный противник «декадентства», отозвался
насмешливой рецензией и меткими пародиями. Ироническая струя вообще была
сильна в его художественном творчестве, о чем свидетельствуют его шуточные
стихи, эпиграммы и пьеса-буффонада Белая лилия (1893).
В конце жизни, к началу новой революционной эпохи, явственно дававшей о
себе знать, принципиально оптимистическое мировоззрение Соловьева обрело
тревожный призвук. Предчувствие грандиозной социальной катастрофы
общемирового масштаба и ее отражение в сознании и судьбе чуткого мыслителя
определяют пафос его драматических диалогов Три разговора (1899–1900),
поздней эссеистики (Воскресные письма, 1897–1898) и историко-философского
исследования Жизненная драма Платона (1898). Предсказания, предчувствия и
обращенные в будущее соображения Соловьева отразились в политическом и
поэтическом сознании последующих десятилетий; так, его стихотворная
декларация Панмонголизм прямо предвещает поэму Блока Скифы.
Помимо поэтических произведений, философских трудов и многочисленных
критических статей о творчестве Достоевского, А.Пушкина, М.Лермонтова,
А.Фета, А.К.Толстого и др., а также трактатов по эстетике, Соловьеву
принадлежат переводы Платона, Вергилия, Петрарки, Гофмана.
Умер Соловьев в с.Узкое под Москвой 31 июля (13 августа) 1900.
2. Анализ произведения
Итак, философ в своей книги пытается ответить на сложнейший вопрос: в чем
смысл человеческой эмоциональной любви (которую он почему-то называет
половой). И в первой части книги он убедительно доказывает, что смысл
половой любви, эмоциональной любовной страсти, никак не может заключаться в
простом продолжении рода. Соловьев также попутно разбивает философию, в
соответствии с которой эмоциональная человеческая любовь - это очень
усложненный способ естественного отбора, с помощью которого высшие силы
(Природа, Бог...) пытаются создать, вырастить некоего сверхчеловека, гения,
следующее звено эволюционной цепи...
Разбив эти философские концепции, Соловьев переходит к изложению и
развитию очень интересной идеи: половая любовь у людей не предназначена для
продолжения рода, а ее смысл, суть - в полной трансформации бытия, что
Соловьев очень интересно и достаточно убедительно доказывает на протяжении
всей книги.
Автор отталкивается от факта, что чувство любви - есть высшее
эмоциональное проявление человеческой сущности. Что ощущение любви - это
то, что хоть на мгновение, но поднимает человеческое сознание над
окружающей серой реальностью, словно бы показывает человеку другой мир. Но
потом практически сразу ощущение любви заменяется разочарованием, так как
(всего лишь в частности) разбивается идеализация объекта любви. И
практически каждый человек, хоть и имея какой-то опыт ощущения любви, рано
или поздно приходит к выводу, что любовь - иллюзия, что-то ментальное и
мгновенное, то чего нет. Но автор не соглашается с такой постановкой
ответа! "...если смотреть только на то, что обыкновенно бывает, на
фактический исход любви, то должно признать ее за мечту, временно
овладевающую нашим существом и исчезающую, не перейдя ни в какое дело (так
как деторождение не есть собственно дело любви). Но, признавая в силу
очевидности, что идеальный смысл любви не осуществляется в
Страницы: 1, 2
