те независимые умы и смелые характеры, которые в разных сферах
становились реформаторами человеческих обществ. Трудом и нуждою
воспитывается духовно здоровое, сильное; гениальное же в уме или
способное в характере воспитывается бедствием , незаслуженным
несчастьем , продолжительным горем . Оно только одно истинно
углубляет сердце и затворяет разум - сообщает второму великую ,
поражающую всех прозорливость , первому дает совет , всех
привлекающий к человеку , всех ему покоряющий .
Индивидуализм , замкнутость в себе человека - это есть
следствие разлагающей эпохи, но в нем же таится возможность
возрождения эпохи новой .Неисповедимы пути истории ,не вскрыты ее
законы; отчаиваясь , мы бываем иногда накануне самой светлой радости
, радуясь, стоим на краю гибели .
Каждое время, в сущности, имеет такую школу , которую оно
заслуживает . Идеи в устроении так точно отвечают главному в нас ,
что каковы мы - так учим и воспитываем детей . Школа -это, скорее
всего , симптом , показатель нашего внутреннего " Я " . Это пульс,
который бьется тревожно , и мы ясно его нащупываем , когда болезнь
еще глубоко сохранена внутри организма .Школа есть симптом не только
более ясный , но проявляющийся в органе, который наиболее ярко
чувствует , сильнее всего болит; вот почему целить ее мы призваны ,
но , быть может , и сами исцелимся через нее .
Возвратимся вновь к детям . Как это не удивительно ,
индивидуум прочнее общества , долговечнее; и то, что ближе всего
стоит к нему,
8
- семья , она может быть еще тепла , религиозна , может гореть
полной жизнью , когда этой жизни нет уже нигде кругом . Причина этого
кроется в мистических основах семьи , которых не имеет общество:
через нее именно , а не через общество индивидуум сливается со всем
родом человеческим и также соприкасается с тайнами жизни и смерти .
Лишь, когда семья сформировала ребенка , дала ему веру и серьезность
- это все она только может дать ему, - в насыщение , в пособие , как
средство , как посох страннику , пусть дает ему школа все остальное ,
второстепенные сведения .
Как же печально и тяжело осознать роль и функции семьи и школы
в воспитании детей в наши дни . Школа вобрала в себя весь возраст
девочки и мальчика от 8 и до 17 лет . Семье оставлен только труд
родить и дать первое " молочко " . Однако от 9 лет она уже дает
своему ребенку только ночлег , на вечер - комнату и керосиновую лампу
, поутру - чай и еду . Семья превращена в квартиросодержание
собственного сына или дочери , где " права " квартиросодержателя
оборваны , и вообще во всем отступают перед требованиями школы ,
каковы бы и в чем бы они ни заключались . Семья опустела и запустела;
она немного развратилась , она, во всяком случае, стала
бессодержательна и как бы несколько глупа , чуть-чуть отзывается
последствиями , коих не загладить отличным зубрением самых "
одобренных " учебников по самым хитроумным предметам и программам .
Что же школа? Во всем есть две стороны: внешняя и механическая
, внутренняя и субъективная . По самим элементам школы - урок,
учебник , учитель , высиживающий 25 лет , - для этих элементов
доступна работа только над внешними и механическими сторонами
образования. Выучить по Катехизису столько-то страниц , не забыть
пройти пунические войны , неопределенные уравнения она может; но то ,
для чего все это , сама цель " прохождения " - это недоступно ей по
самому существу черствых , несколько деревянистых элементов , из коих
она сложена и всегда
9
останется сложена .
" В толках , время от времени поднимающихся и у нас и на
Западе о средней школе , всегда бывает, слышен один лозунг: " школа с
одним древнем языком! " , " школа с двумя древними языками " , "
латинский язык , начиная с четвертого класса " , " увеличить
преподавание философии " , " ввести в программу естественные науки "
- и ничего еще , ничего другого мы не услышим , никому не приходит на
ум поднять вопрос о существовании самой трафаретки , выбивающей
штемпель " интеллигентности " на ребенке, после чего он оказывается
негодным или мало годным к какому-нибудь употреблению . " * Розанов .
Педагогические трафаретки (В.В.Розанов . - М.Педагогика, 1990. -с.
169).
" Школа нового типа , у нас и на Западе , вообще бескультурна;
она бескультурна с малыми программами, как и с большими ,
естественными науками, как и с древними языками . И очень ясна
причина этой бес культурности . Задача и способы образования и
особенно воспитания в ней преобразованы исключительно с требованиями
бюрократического удобства ,бюрократических навыков , установившихся
способов руководить , работать , воздействовать , наконец ,
наблюдать, размышлять .
Восемь лет делать видимость умственного труда без всякого
действительно умственного труда , без развития , без возрастания ,
без озарения , без просветления - к этому способны, это могут вынести
лишь вялые , инертные души .
Тайна в развенчании бюрократических форм , примененных к
духовному деланию, , в котором они вовсе не применимы; в создании
условий культурного труда , культурного воздействия учителя на
ученика , культурного восприятия учеником этих воздействий; в
выработке идеальных способов воздействовать на духовные стороны в
мальчике , юноше , девушке . Дайте нам просвещенного , образованного
10
человека , дайте нам человека не на словах гуманного - вот чего мы
днем с огнем не можем отыскать; а уж будет ли он инженер , чиновник ,
учитель - это второстепенно . " * там же , с.172.
Пять уроков в день , пять разнородных предметов внимания в
утреннюю половину дня , в классное время , и столько же предметов
внимания во вторую половину дня , во время приготовления уроков на
завтра . Десять разнородных интересов за день; десять пережитых
впечатлений , между собою не связанных и не связуемых . Вот где не
найденный , никому не приходивший на ум корень опустошительного
действия новой школы , не у нас только , но и в целой Европе: ибо
каким же мелкими , тусклыми черточками ложатся эти впечатления на
душу; какая же нужна душа , чтобы , равнодушно покидая один предмет ,
бесстрастно переходить к другому , но и на нем , как и на предыдущем
, не держать внимания более чем 55 минут .
Не ясно ли , где источник упадка духовных сил всей Европы за
последние полвека , то есть именно за то время , когда школа из
захудалой , заброшенной , руководимой частным человеком или духовной
корпорацией , стала интенсивно работающей фабрикой под наблюдением
государственных инспекторов и с государственными рабочими , некоторым
интенсивным производством душ человеческих почти по тому способу ,
как некогда Парацельс производил своего гомункула .
11
Три принципа образования видятся равно нарушенными во всех
типах школ, во всех борющихся системах; и от этого нарушения
результаты всех их так сомнительны , так горьки для самих
образующихся . Эти принципы следующие:
1. Принцип индивидуальности . " Он требует, чтобы как в
образуемом (ученик) , так и в образующем (учебный материал) была по
возможности сохранена индивидуальность , это драгоценейшее в человеке
и в его творчестве . Где она не сохранена , подавлена или в
пренебрежении , там образования совершенно не происходит - вот моя
мысль; только как личность, как этот определенный человек , а не "
человек вообще " , я могу быть наиболее изобретателен в мыслях ,
своих чувствованиях , упорен , тверд в стремлениях . " Личность " -
вот высшее , глубочайшее определение; и, отвечая этому определению ,
каков бы ни был тип школы ,система образования только та будет
образовательною , где не будет нарушен этот принцип индивидуальности
. Как это может быть сделано? Что это значит?
Сохраните ребенка как можно долее в семье, поставьте его потом
как можно ближе к Церкви - вот требование этого принципа в том , что
касается образуемого (ученик): по самой своей природе семья и Церковь
индивидуальны в способах своего воздействия , в своем воззрении на
человека - в том , как относятся к нему " .*
Розанов. Три главные
принципа образования (В.В.Розанов . -М. Педагогика , 1990.-с.92).
И в обратность этому , менее всего доверяйте большим , хорошо
дисциплинированным школам . Можно быть уверенным , все недостатки
школы здесь есть в увеличенном виде , " течение всех болезней дурно "
. Берегите маленькие школы , плодите их и недоверчиво смотрите на
всякую огромную , в 2-3 этажа , педагогическую махину , со многими
сотнями учеников , десятками учителей . В маленькой школе всякий
недостаток ученика рано виден; всякая мать может прийти в такую
12
школу с указанием необходимости обратить внимание на тот или иной
недостаток сына . Здесь возможно общение , которое, в сущности, не
возможно между семьей - слишком малым миром и гимназией - миром
слишком большим и сложным , " высокоумным " .
2. Принцип целости . " Он требует , чтобы всякое входящее в
душу впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением , пока
оно не внедрилось , не окончила своего взаимодействия с нею , потому
что лишь успокоенный в себе , незанятый ум может начать воспринимать
плодотворно новые серии впечатлений . Отсутствие разорванности в
группах знаний , в художественном чувстве в волевом стремлении -вот
требование этого принципа; он указывает, что нельзя дробить очень
сильно значения , ощущения; что , так раздробленные , будучи и вполне
приняты , они уже вовсе не оказываются тем , чем были в начале , что
они суть в себе самих , в своей целостности. Именно культурного ,
образующего , воспитывающего значения они не удерживают в себе при
этом " . * там же , с.96.
Школа , где нарушен принцип индивидуальности , не воспитывает
, не образует; где нарушен принцип целости - не влияет , не сообщает,
каких либо убеждений , не дает веры во что-нибудь . Но удивительное
ли это явление , что в новых иезуитских , в средневековых
схоластических , наконец , в древних греческих школах юноша входит
всюду с верой , с преданностью тому , чему его , хотя и немного ,
несовершенно , грубо ,учили ,- с верой в культуру , в образование , в
гражданственность своего времени; и только в школах современного типа
, так изощренно трудящихся над нашими детьми , и , несомненно ,
трудящихся в полном согласии с духом и воззрениями отцов , дети
почему-то становятся безразличными ко всему , чему эти отцы верят ,
что они исповедуют , в чем их , наконец , воспитывают? Почему в школе
не завязываются
13
никакие сильные впечатления , интересы,привязанности - умственные ,
эстетические , религиозные , гражданские? Часто представляются
вопросы: отчего случайная встреча с человеком , даже одинакового
умственного развития , но противоположного склада убеждений ,иногда
неизгладимо влияет на нас , преображает нас? И от чего никогда эти
действия не оказывает школа , школа именно нового типа? Где лежит
разница и в чем вообще заключается тайна влиятельности?
3. Принцип единства типа есть третий и последний , на котором
может быть построено истинное образование . " Он состоит в требовании
, чтобы все образующие впечатления , падающие на данную единичную
душу , или , что тоже , исходящее из данной единичной школы , были
непременно одного типа , а не разнородные или не противоположные .
Иными словами: они должны идти из источника одной какой-нибудь
исторической культуры , где они все развились друг из друга , а не
друг против друга или друг подле друга , как это было в смежных ,
сменявшихся во времени цивилизациях . Нужно оставить попытки
соединить христианство с классической древностью , или жития святых с
алгеброй , думая , что все это также удобно совмещается в душе
ребенка , как учебник алгебры и Катехизис совмещаются в его сумке .
Никогда этой сумкой не станет человек -напрасны на это надежды:
тайком , с непреодолимым отвращением он выкинет из себя и Катехизис и
алгебру и останется пустым , открытым для всех влияний - как это и
есть , как это мы наблюдаем с ужасом ,не понимая ,что своими руками
подготовляем этот ужас . Есть в природе закон , по которому два луча
света , известным образом направленные , взаимно интерферируются и
вместо того ,чтобы производить усиленное освещение , производят
темноту; есть нечто подобное и в душевной жизни человека: и в ней
также интерферируются образующие впечатления , если они
противоположны по своему типу , и вместо того ,
14
чтобы просвещать ум и сердце , погружают их в совершенный мрак .
Этот мрак хаоса , когда сведения есть , когда знаний много и , однако
, нет из них ни одного дорогого , не осталось и тени веры во что-
нибудь ,убеждения , готовности ,потребности , - кто теперь не узнает
его в себе , не скажет: " Это - я , это - моя пустота? " *
там же с. 100.
15
Современное состояние общества , резкий недостаток в нем ярких
личностей , критическое положение системы народного образования ,
бесполезные попытки ее реформировать ничего не меняя в корне,
показывает , что не верны сами принципы формирующие личность .
Со времени октябрьской революции формирование " гармонически
развитой " личности базируется на принципе коммунистического
воспитания , которое предполагает формирование такой личности путем
планомерного и целеустремленного воздействия в процессе построения
социализма и коммунизма .
Для достижения всестороннего развития человек, прежде всего,
должен обладать последовательным коммунистическим мировоззрением .
Всестороннее развитие личности означает также реформирование у нее
высокой общественной культуры , широкого научного и технического
кругозора , приверженности к прекрасному в жизни и искусстве . Именно
поэтому коммунистическая партия выдвинула принцип комплексного
подхода к воспитанию , включающему образование , идейно политическое
, правовое , атеистическое , нравственное , трудовое , эстетическое и
физическое воспитание ...
То , к чему может привести общество подобная система
образования мы ясно ощущаем сейчас . Но ведь об этом писали еще в
начале века! Так Сергей Булгаков в работе " Героизм и подвижничество
" предупреждал нас о грозящей катастрофе:
" Задачи народного просвещения понимаются просветительски ,то
есть, прежде всего, как развитие ума и обогащение знаниями . Впрочем,
за недостатком времени , возможности и ,что еще важнее ,
образованности у самих просветителей , эта задача заменяется
догматическим изложением учений , господствующих в данное время в
данной партии (все это под маркой самой строгой научности) ,или же
сообщением разрозненных знаний из разных областей . Во всяком случае
,
16
задача просвещения ставится впереди первоначального обучения , то
есть сообщения элементарных знаний или просто грамотности .
Все мы уже видели , как содрогнулась народная душа после
прививке ей в значительной дозе просвещения в указанном смысле , как
прискорбна была ее реакция на эту духовную опустошенность в виде
роста преступности сначала под идейным предлогом , а потом и без
этого предлога . Ошибочно думать , что русское просвещение и русская
культура может быть построена на атеизме , как духовном основании , с
пренебрежением религиозной культуры личности и с заменой всего этого
простым сообщением знаний . Человеческая личность есть не только
интеллект , но прежде всего воля , характер , и пренебрежение этим
жестоко мстит за себя . Разрушение в народе вековых религиозно-
нравственных устоев освобождает в нем темные стихии , которых так
много в русской истории , глубоко отравленной злой татарщиной и
инстинктами кочевников-завоевателей . Интеллигентское
просветительство пробуждает эти инстинкты и возвращает Россию к
хаотическому состоянию .
Отсюда понятны причины глубокой духовной распри , раздирающей
Россию в настоящее время ..." * Булгаков , 1909. Героизм и
подвижничество (С.Н.Булгаков Вехи. -М. 1990. с.48).
Страницы: 1, 2
