шаги, чтобы использовать достижения философии в укреплении позиций религии
и церкви. Прежде всего это проявилось в широком использовании философского
наследия Платона и Аристотеля для «научного» обоснования церковных
догматов. Дело в том, что, возникнув и сравнительно быстро став
государственной религией, то есть получив выход на широкие слои населения,
христианство еще не стало понятным для своих приверженцев. Чтобы сделать
его доступным, надо было или создать соответствующую и приемлемую
терминологию для раскрытия важнейших положений новой религии, или опереться
на уже существующие понятия, использовав их там, где было возможно, или же
заменив при необходимости их сущность. Такая доля выпала на неоплатонизм,
который первоначально конкурировал с христианством, а после того как
христианство стало государственной религией, его основные идеи с учетом
соответствующей переработки начали служить новой теологии.
Позднее неоплатонизм становится важнейшим исходным материалом для
развития средневековой философии и христианства. Идеологи христианства
неслучайно прежде всего обратились к философии Платона и неоплатонизма, так
как она по своему содержанию ближе всего подходит к религиозной вере.
Начиная с XIII века, христианство с целью доктринального усиления
своих позиций, расширения и углубления своей веры начинает усиленно
использовать аристотелевскую философию, которая до этого лишь частично была
им известна и одновременно из-за своей рационалистичности л эмпиричности
ими игнорировалась.
Использование философского наследия Аристотеля осуществлялось главным
образом в двух направлениях. Прежде всего в рамках христианского теизма
происходило своеобразное сочетание философских идей «отцов церкви» («отцы
церкви» — священнослужители, которые в течение столетий занимались
канонизацией и систематизацией христианского вероучения), и в частности,
наиболее известного и влиятельного из них Аврелия Августина и
аристотелизма. Одновременно шла борьба за использование философских идей
для усиления позиций богословия. В конечном итоге победила вторая тенденция
и достижения аристотелевской философии в области учения о бытии, познании и
человеке. Наибольший вклад в дело использования аристотелевской философии с
целью усиления религиозной доктрины внес Фома Аквинский (1225—1274).
Наконец, еще одним примером, подтверждающим применение церковью
философии для усиления позиций христианства, является использование
философии в течение многих столетий Средневековья в качестве «служанки
богословия». К сожалению, в отечественной монографической и учебной
литературе в основном акцент делается на зависимое положение философии и
недостаточно освещена другая роль философии, о которой, кстати, говорили
«отцы церкви», и в частности, Фома Аквинский, что христианство как бы
обращается к философии с тем, чтобы с помощью последней сделать свое учение
более доступным и понятным для верующих. Философия призывается на службу
вере с тем, чтобы представлять и объяснять религиозные истины в категориях
разума, то есть в понятиях, разработанных философией и доступных для
понимания верующими. Философия призвана также разумным путем опровергать
время от времени появляющиеся ереси или антихристианские идеи. Другого пути
у церкви, кроме как использования философских знаний для донесения до
человеческого ума религиозных ценностей, в это время, по существу, не
имелось. Исходя из сказанного, есть веские основания утверждать, что
христианство, опираясь на свой статус государственной религии и все
вытекающие из этого полномочия, использует философию для концептуального
укрепления своего учения и его распространения среди населения.
Несмотря на доминирующее положение в общественной жизни в это время
религии, философия продолжает не только существовать, но и получает
определенное развитие. Об этом, в частности, свидетельствует проблематика и
уровень философствования двух выдающихся мыслителей Средневековья Аврелия
Августина (354— 430) и Фомы Аквинского (1225—1274). Прежде чем
характеризовать их взгляды, отметим некоторые особенности, характерные для
философии этого периода. Прежде всего, все или почти все философы
эпохи Средневековья были священнослужителями. Философствование для них было
как бы второй специальностью. Большинство из них обращались к философии,
чтобы с ее помощью, опираясь на человеческий разум, донести до сознания
прихожан церковные истины. Вторая особенность заключалась в том, что
философией преимущественно занимались богословы, а это накладывало
соответствующий отпечаток на их философские занятия. Вообще в Средневековье
почти вся духовная, общественная, научная жизнь развивалась, а точнее
протекала под прямым и жестким контролем церковных властей.
Аврелий Августин и Фома Аквинский были в первую очередь богословами.
Об их колоссальной роли в истории христианства свидетельствует многовековое
влияние их воззрений на христианскую доктрину. Вместе с тем они являлись и
философами. И тот факт, что одни и те же личности выступали и в роли
богословов, и в роли философов лишний раз подтверждает тесное единство
между философией и религией и их взаимовлияние. Воздействие философии на
Августина проявлялось прежде всего в том, что в своей богословской
деятельности он опирался на достижения предшествующей философии и, в первую
очередь, идеи Платона, с которыми он познакомился преимущественно в
изложении неоплатоников. С другой стороны, ряд идей Августина, несмотря на
религиозное обрамление, имели скорее философское, чем религиозное звучание.
Прежде всего, это дуалистическое понимание бога и мира, утверждение о
возможности познания, попытка объяснить основные категории времени
(настоящее, прошлое и будущее), а также идея о единстве человеческой и
божественной истории, которая совершается хотя и в противоположных (земном
и божественном царствах), но неразделимых сферах человеческой жизни. Эти
августиновские идеи в дальнейшем сыграли благотворную роль в развитии
философских и научных знаний.
Плодотворными для развития философии следует признать ряд положений,
высказанных богословом Фомой Аквинским. Это прежде всего его идеи о
сущности и существовании, признании за наукой способности к объяснению
закономерностей мира, утверждение об отсутствии между наукой и верой
противоречий, убеждение в том, что источником человеческого познания
является не причастность к божественным идеям, а человеческий опыт,
чувственное восприятие мира.
В целом можно сказать, что в эпоху Средневековья, когда влияние церкви
на все сферы общественной жизни было велико как никогда, сосуществование, а
порой и благотворное взаимовлияние религии и философии не прекращалось.
3. Религия и философия в эпоху Возрождения
Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху
Возрождения. Не углубляясь в анализ всех сторон этих отношений, укажем на
самое существенное. Прежде всего шаг за шагом философия усиливает свое
влияние, и ее голос становится все слышнее в обществе. Традиционное
религиозное видение мира не только понемногу сдает свои позиции, но в рядах
теологов начинают проявляться определенные расхождения как в интерпретации
Священного писания, то есть Библии, так и в отправлении религиозных
культов. Вместе с тем, несмотря на эти изменения, религия продолжает
оставаться самым влиятельным институтом в духовной жизни общества.
Наиболее показательно новый уровень взаимоотношения религиозного и
философского мировоззрений проявился в творчестве, пожалуй, самого
глубокого мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского (1401—1464).
Нелишне будет отметить, что Кузанский был не только верующим, как, впрочем,
и все другие мыслители — религиозные и светские этого периода, но занимал
высокие иерархические должности, став в конце концов вторым лицом в римской
церковной иерархии. Важнейшее отличие Кузанского от его предшественников и
современников, братьев по вере, состояло в том, что учение о Боге он
трактует пантеистически, то есть как бы отождествляет Бога с природой. Бог
у него — это полностью бесконечное существо, абсолют, абсолютный максимум.
В своих произведениях, и в частности, в «Ученом незнании» Кузанский нередко
становится на позицию отождествления Бога с его творением. Пантеизм
Кузанского четко проявляется в его космологии, согласно которой Бог
выступает как актуальная, то есть существующая бесконечность, в то время
как универсум, мир-бытие всегда чем-то ограничены и в чем-то конкретны. И
хотя универсум нельзя считать актуально бесконечным, так как это
свойственно только Богу, однако его нельзя считать и конечным, поскольку за
любой далью у него всегда открывается новая даль. Как теолог Кузанский
отдавал предпочтение вере, вместе с тем, и в этом его огромная заслуга
перед наукой, он значительно расширил границы человеческого ума для
познания. Так, он считал, что если актуальная бесконечность, то есть Бог в
целом, непознаваемы с помощью ума, то потенциальную бесконечность —
универсум — можно представить такой областью, которая выступает как
расширяющееся и углубляющееся познание природы. В учении Кузанского вера
продолжает доминировать, но также чуть-чуть приоткрывается пространство для
философского осмысления мира.
Еще более решительный шаг в деле очеловечивания представлений о мире,
и в частности, об общественной жизни, государстве и человеке делает
итальянский мыслитель Никколо Макиавелли (1469—1527). Следует отметить две
важнейшие идеи итальянского мыслителя, которые серьезно ослабляли позиции
богословия и повышали социальное значение науки. Речь идет о решающей роли
не веры, а интереса, выступавшего могущественным стимулом во всех
проявлениях человеческой деятельности. Суть второй идеи заключалась в
утверждении, что создание государства, в действительности, есть результат
человеческой деятельности, и Бог к этому не имеет никакого отношения.
Церковь быстро поняла ту угрозу, которую представляли сочинения Макиавелли
для ее могущества и поспешила предать их анафеме.
Заметный вклад в ослабление позиции богословской доктрины и усиление
позиции философии принадлежит религиозным движениям XV—XVII вв.,
прокатившимся по Европе. Мы упоминаем об этих течениях в силу того, что они
ослабляли религиозную доктрину изнутри, тем самым понемногу освобождая
