это отношение, каким его понимает иудаизм, носит динамично-драматичный и
исторически развертывающийся характер.
Представление о Боге как творце и управителе всего сущего
предполагает, по существу, и представление о субъекте — его устроителе и
инсценировщике. История воспринимается как нечто творимое, созидаемое,
соответственно обновляемое. Кроме того такое представление о едином
божественном субъекте истории создает условия для сведения самых
разнообразных и бесчисленных историй в нечто единое. Другими словами,
налицо условия возможности для концептуализации исторической жизни
человечества как единой, т.е. всемирной, истории.
Учение о творении со всеми его импликациями стало неотъемлемой
важнейшей составной частью христианства. Христианство историзирует сознание
не только и не столько потому, что интегрирует в себя учение о творении.
Христианское сознание — это историческое сознание, являющееся следствием
христианской веры со всеми ее уникальными особенностями. Отметим некоторые
наиболее существенные в интересующем нас аспекте моменты христианской веры,
необходимо историзирующие сознание.
Прежде всего, сам факт историчности появления Иисуса Христа.
Богооткровение в Иисусе Христе — это историческое откровение в том смысле,
что оно явлено в историческом времени и явлено в образе, которому присущи
все моменты «случайного» в метафизическом смысле и индивидуально-
человеческого исторического существования.
Другой основополагающий факт заключается в том, что появление Иисуса
Христа сразу же разделяет время на период до его появления, период его
пребывания на земле и последующий период, о котором неизвестно, сколько он
будет длиться и каким ему суждено быть. Христианская вера соотносится с
событием появления Иисуса Христа в модусе воспоминания, поскольку почти все
существование христианства — это не существование в модусе конкретной
одновременности с этим событием. Это также предполагает интенсивное
осознание историчности времени, т.е. осознание исторического различия между
разными временами. Кроме того, данное событие обусловливает внимание к
исторической дискретности событий.
Далее, следует подчеркнуть значение эсхатологического измерения
христианской веры. Эсхатологическая направленность веры, более того, ее
эсхатологическая напряженность также с необходимостью историзируют
христианское сознание. Ведь эсхатологич-пость христианского переживания
времени коренится в совершенно конкретном прошлом событии — событии явления
Иисуса Христа. Эсхатологическое будущее царства Божьего, предвосхищение
этого царства как грядущего настоящего, соотносясь необходимо с прошлым и
богооткровенным событием в этом прошлом, выстраивает временность,
событийность родовой жизни человечества—жизнь всего творения в историческое
протяжение от прошлого через настоящее к будущему.
Наконец, христианство означает и новое понимание историчности каждой
индивидуальной жизни. Ведь бытие каждого человека представляется как
личностная история, как история отношения между Богом и душой. Такая
история так или иначе отражает историю отношения между Богом и творением в
целом. Соответственно христианство предполагает индивидуально-историческое
понимание человеком своей жизни, причем понимание своей жизни как чего-то
абсолютно значимого по ценности и уникального по содержанию.
Христианское историческое сознание по своей сути есть и
смыслоисторическое сознание. И сфера всемирной истории, направляемой Богом,
и сфера индивидуальной жизни с присущим ей динамичным драматизмом,— это
сферы развертывающейся во времени реализации смыслов. Таким образом,
христианство представляет и родовую, и индивидуальную человеческую жизнь
как развертывающуюся в качественно дифференцированном времени и говоря о
значении античной философской мысли для последующей европейской философии
истории, отметим прежде всего следующее. К античной философии с ее
устремлением к постижению сущностей и базисных структур следует возводить
постоянно встречающуюся увязанность философского постижения истории с
постижением логичности и рациональности фундаментальной структуры
исторической реальности как ее смыслового содержания.
Участие античной философской мысли в оформлении философско-
познавательного отношения к истории не только обеспечило его
рационализацию, но и обусловило его метафизическую природу. И судьбы
философско-исторической проблематики оказались теснейшим образом связанными
с судьбами западноевропейской метафизики.
Историзация культурного сознания и специфическом европейском смысле
происходит только с утверждением христианства. Судьбы западноевропейского
исторического сознания в практических и в теоретических своих формах на
протяжении многих веков были нераздельно связаны с судьбами западно-
христианского сознания.
С точки зрения нашей темы целесообразно сосредоточить усилия на
попытке выявить те присущие христианству моменты, которые необходимо
обусловливают его «историчность». Желательно установить те конститутивные
содержания христианской веры, которые порождают историческое сознание.
Христианское отношение к истории генетически связано с иудаистским
историческим сознанием, а следовательно, и с «теологией истории» Ветхого
Завета. Ограничимся указанием на важнейшие — в плане порождения
исторического сознания — импликации учения о творении.
Само отношение между творцом и творением предполагает представление о
временном, историческом, хотя и абсолютном начале. После абсолютного начала
это отношение, каким его понимает иудаизм, носит динамично-драматичный и
исторически развертывающийся характер.
Представление о Боге как творце и управителе всего сущего
предполагает, по существу, и представление о субъекте — его устроителе и
инсценировщике. История воспринимается как нечто творимое, созидаемое,
соответственно обновляемое. Кроме того, такое представление о едином
божественном субъекте истории создает условия для сведения самых
разнообразных и бесчисленных историй в нечто единое. Другими словами,
налицо условия возможности для концептуализации исторической жизни
человечества как единой, т.е. всемирной, истории.
Учение о творении со всеми его импликациями стало неотъемлемой
важнейшей составной частью христианства. Христианство историзирует сознание
не только и не столько потому, что интегрирует в себя учение о творении.
Христианское сознание — это историческое сознание, являющееся следствием
христианской веры со всеми ее уникальными особенностями. Отметим некоторые
наиболее существенные — в интересующем нас аспекте—моменты христианской
веры, необходимо историзирующие сознание.
Прежде всего, сам факт историчности появления Иисуса Христа.
Богооткровение в Иисусе Христе — это историческое откровение в том смысле,
что оно явлено в историческом времени и явлено в образе, которому присущи
все моменты «случайного» в метафизическом смысле и индивидуально-
человеческого исторического существования.
Новое время, три основные формы.
Другой основополагающий факт заключается в том, что появление Иисуса
Христа сразу же разделяет время на период до его появления, период его
пребывания на земле и последующий период, о котором неизвестно, сколько он
будет длиться и каким ему суждено быть. Христианская вера соотносится с
событием появления Иисуса Христа в модусе воспоминания, поскольку почти все
существование христианства — это не существование в модусе конкретной
одновременности с этим событием. Это также предполагает интенсивное
осознание историчности времени, т.е. осознание исторического различия между
разными временами. Кроме того, данное событие обусловливает внимание к
исторической дискретности событий.
Далее, следует подчеркнуть значение эсхатологического измерения
христианской веры. Эсхатологическая направленность веры, более того, ее
эсхатологическая напряженность также с необходимостью историзируют
христианское сознание. Ведь эсхатологичность христианского переживания
времени коренится в совершенно конкретном прошлом событии — событии явления
Иисуса Христа. Эсхатологическое будущее царства Божьего, предвосхищение
этого царства как грядущего настоящего, соотносясь необходимо с прошлым и
богооткровенным событием в этом прошлом, выстраивает временность,
событийность родовой жизни человечества—жизнь всего творения в историческое
протяжение от прошлого через настоящее к будущему.
Наконец, христианство означает и новое понимание историчности каждой
индивидуальной жизни. Ведь бытие каждого человека представляется как
личностная история, как история отношения между Богом и душой. Такая
история так или иначе отражает историю отношения между Богом и творением в
целом. Соответственно христианство предполагает индивидуально-историческое
понимание человеком своей жизни, причем понимание своей жизни как чего-то
абсолютно значимого по ценности и уникального по содержанию.
Христианское историческое сознание по своей сути есть и
смыслоисторическое сознание. И сфера всемирной истории, направляемой Богом,
и сфера индивидуальной жизни с присущим ей динамичным драматизмом,— это
сферы развертывающейся во времени реализации смыслов. Таким образом,
христианство представляет и родовую, и индивидуальную человеческую жизнь
как развертывающуюся в качественно дифференцированном времени и исполненную
всеобъемлющим и высшим смыслом драму отношения человека с Богом.
До сих пор речь шла о том, что христианская вера своим, конститутивно
присущим ей, содержанием неизбежно историзирует сознание, являющееся
одновременно смыслоисторическим сознанием. Тематизация этого содержания,
извлечение из него возможных импликаций, смыслоисторических импликаций в
том числе, а позднее и размежевание с различными нехристианскими
концепциями истории стало делом христианской теологии.
Наиболее полным проявлением теоретических возможностей христианской
теологии в этой сфере является концептуализация родовой истории человека,
как задуманной и направляемой Богом всемирной истории. Эта концепция
всемирной истории, развертывающейся под знаком Провидения, соответственно
осмыслена и в своем протекании, и в целевом содержании.
Важно, что такая концепция не только как принципиальная возможность,
