них», но «никому, кроме себя самого, не раскрывает Илуватар всех своих
замыслов». Пути господни не исповедимы и даже для мудрейших «в каждую эпоху
появляются вещи новые и непредвиденные, т. к. они не исходят из прошлого».
К неожиданным вещам относятся и дети Илуватара – Эльфы и Люди. Но если
судьба эльфов точно известна айнурам, люди для них остаются загадкой. По
замыслу творения, эльфы бессмертны, но «худую службу служит им их
бессмертье, невозможность оглянуться на прожитую жизнь. Их жизнь может
только оборваться. Они в плену своей судьбы…».[6] Свободны от тяжести
бессмертия они только в Валиноре, аналоге земли обетованной, где нет места
грусти, скуке или горю. Людям же дан особый дар свободы и никто кроме
самого Творца не может предсказывать их судьбу. После смерти они покидают
мир, а куда они уходят неведомо даже айнурам. Другими словами Толкиен не
просто избегает размышлять о человеческом посмертии, он утверждает
бесполезность такого размышления. В этом и состоит величайший дар
людей – незнание своего будущего и следующая отсюда свобода.
Итак, Толкиен в соответствии с христианскими заповедями отрицает
всякое противление замыслу Бога. В «Сильмариллионе» есть такой эпизод,
когда один Айнур, Ауле, следуя самым благим намерениям, пытается создать
гномов, которых не существовало по замыслу творца. Но Ауле это не
удаётся – у него получаются своеобразные марионетки, которые «могут жить
лишь этим [принадлежащим Ауле] бытием» и действовать лишь по приказу их
сотворившего. Эру указывает Ауле на его просчёт. И, хотя Ауле уже любит
свои творения, он готов уничтожить их по слову Илуватара. Тогда Эру «увидел
смирение Ауле и сжалился над ним» и даровал гномам собственную жизнь. Этот
эпизод подчёркивает сразу несколько мыслей Толкиена: идея безграничной
доброты Бога, идея невозможности творить что-либо вопреки замыслу Творца,
идея награды за отказ от всего во имя Бога.
Главный сюжетный стержень произведения – история о создании волшебных
камней, сильмариллов. Мастер, сотворивший эти камни, вложил в них священный
свет, однако создавал их не во имя Эру, а лишь для себя. В следствии этого
камни стали добычей Мелькора. Зло уже прокралось в его душу и он взваливает
ответственность на Валлар (Айнур). Зло соблазняет, предлагает выйти за
пределы своей судьбы, совершить запретное. Эльфы уходят из обетованных
земель в Средиземье и там терпят столько страданий, сколько не могли и
представить. Этим поворотом сюжета Толкиен хочет сказать, что никогда
нельзя есть запретный плод, даже если он представляется очень сладким.
Единственное благо – благо от Бога и иного нет.
Подводя итоги, можно сказать, что «Сильмариллион» является одним из
важнейших произведений Толкиена. В нём содержаться глубокие размышления о
Боге, о бытии, о назначении человека, о природе добра и зла, идеи
самопожертвования и, в то же время, умеренности в стремлении достичь свою
цель. Это произведение, безусловно, интересно с философской и литературной
точек зрения и в нём есть «свой нравственный заряд, и самостоятельное
сюжетное напряжение» (В. Муравьёв). Философские мысли, представленные в
«Сильмариллионе» получают своё развитие в эпопее «Властелин колец».
Властелин колец.
Эпопея «Властелин колец» писалась в 40-х годах нашего столетия. Как
уже говорилось выше, на её сюжете, героях, содержании сказались первая и
вторая мировые войны, многие события из жизни автора. Эта книга по праву
считается главным произведением Толкиена. Она явилась кульминацией его
литературного таланта и поэтому рассмотреть её необходимо. Однако, с моей
точки зрения, это произведение ни в коем случае нельзя считать достаточным
для понимания философии писателя.
Одной из центральных идей эпопеи является идея всепрощения. Будучи
гуманистом до глубины души, Толкиен отвергает всякую мысль о мщении или
даже о справедливой, но жестокой каре. «Какая жалость, что Бильбо не
заколол этого мерзавца, когда был такой удобный случай!»[7] - говорит один
из героев книги. Свой ответ даже на вполне оправданный гнев Толкиен
вкладывает в уста Гэндальфа, своеобразного голоса автора в произведении:
«Жалость говоришь? Да ведь именно жалость удержала его руку. Жалость и
милосердие: без крайней нужду убивать нельзя. И за это была ему немалая
награда. Недаром он не стал приспешником зла, недаром спасся; а всё потому,
что начал с жалости!». «Без крайней нужды убивать нельзя,» – говорит
Толкиен, иначе в душу человеку легче будет прорваться злу. Убивать, даже
убивать ради самой благой цели – значит поступать на руку мировому злу.
В эпопее у зла есть конкретное олицетворение – Чёрный Властелин
Саурон. Каждый раз, идя на поводу у страха, злости, алчности, герои
слабеют, навлекают на себя и окружающих невиданные бедствия. Саурон же на
каждом шагу искушает их предлагает лёгкий выход из ситуации. Тем, кого он
не может соблазнить полностью предаться злу, Саурон предлагает совершить
мелкое злодейство, ведущее, казалось бы, к добру. Однако для Толкиена нет
компромиссов. Совершённое зло приведёт к ещё большему. На зле нельзя
построить добро.
Оружие искушения Саурона – могущественное Кольцо Всевластья, дарующие
несокрушимую силу. Однако кольцо дарит силу лишь тому, кто способен
побороть его злую волю, кто силён духом. Тем не менее «могучим оно особенно
опасно»: получивший в свои руки тёмную силу и использовавший её хотя бы и
во благо, неминуемо сам станет Чёрным Властелином. По Толкиену только
отказавшись от власти можно охранить себя от скверны, т. к. «самовластие не
терпит сопротивления, достоинства и независимости, оно ненасытно оно
стремиться быть вездесущим»[8]. Положительные герои выдерживают испытание,
ведь «зло непрерывно порождает зло», а «добрый властелин не лучше» злого,
«даже если рабы им довольны».
Кольцо, как и Саурон – аллегория зла. И Чёрный Властелин и оно играют
почти ту же роль, что дьявол в Библии. Злые силы находят самую короткую
дорожку к сердцу героев. Кольцо «подсказывает ложь», помогая завладеть
собой, - и вот герой ввергнут в пучину страшных событий, координально
меняющих его жизнь. Кольцо предлагает сделать героя невидимым, спрятать от
врагов, но, послушав совет кольца, герой оказывается сразу замечен и почти
смертельно ранен слугами Властелина. Кольцо является сильнейшим соблазном,
сеет вокруг себя раздоры и несчастья, и единственный способ избежать его
пагубного влияния – даже не допускать мысль, о том, чтобы воспользоваться
злой силой.
Как истый христианин, Толкиен отрицает всякое возмездие за неправедные
дела. Стоит герою в порыве ярости погнаться за уже побеждённым противником,
и его спутник чуть не лишается жизни. Фродо, один из главных персонажей
книги, говорит: «…неужели вы пощадили Горлума после всех его чёрных дел?
Он заслужил смерть. Но Гэндальф (а с ним и автор) отвечает: «Заслужить-
то заслужил, спору нет. И он, и многие другие, имя им – легион. А посчитай-
ка таких, кому надо бы жить, но они мертвы. Их ты можешь воскресить – чтобы
уж всем было по заслугам? А нет – так не торопись никого осуждать на
смерть. Ибо даже мудрейшим не дано провидеть всё. Мало, очень мало надежды
на исправление Горлума, но кто поручится, что её вовсе нет?» Таким образом,
Толкиен утверждает, что не может простой смертный решать жить кому-то или
нет. Это удел высших сил. Жизнь даётся каждому только один раз, и у каждого
только один шанс прожить её правильно. Никто не в праве отнимать этот шанс
у человека, пусть сам он не раз лишал кого-то жизни. Сюжет «Властелина
Колец» подтверждает эту мысль Толкиена. В конце произведения именно Горлум,
хотя и невольно, предрешает победу добра.
Огромную роль во «Властелине колец» играет природа. Она, не являясь
природой в пантеистическом понимании, всё же представляет собой
неотъемлемою часть мира. Для Толкиена это вечное, одухотворённое начало,
недаром он вводит в свои произведения особые существа – полу люди-
полудеревья, охраняющие леса от людей. Толкиен, как человек XX-го века, не
может не осознавать, что с течением времени природа разрушается, в
основном – из-за воздействия человека. Древней гармонии между человеком и
природой не существует. Лишь остаются грустные воспоминания о прошедших
временах. По ходу эпопеи древняя природа нередко сравнивается с
современной, и оказывается, что современная потеряла своё могущество и
загадочность. Нелишне заметить, что злые силы в произведении всегда в
первую очередь искажают и уродуют природу. Тут видна философия человека XX
века, разочаровавшегося в промышленной цивилизации. Герой, в душу которого
проникло зло, превращает «долину, некогда покрытую лугами» в безобразный
пейзаж: «чёрные провалы шахт, плоские крыши оружейных мастерских и бурые
дымки над горнами кузниц».
Другой важной идеей произведения является идея решающей роли личности
в истории. «Маленькие камешки вызывают большой обвал,» – говорит Толкиен
устами своих персонажей. Каждое действие любого самого незначительного
героя может радикально изменить ход сюжета. И автору не важно силён герой
или слаб, умён или глуп, главное, чтобы он оставался честным и преданным и
тогда ему это непременно зачтётся. Избрать тернистый путь добра – сделать
правильный выбор. Награда обязательно придёт. Это может случиться в этой
жизни, как во «Властелине колец», а может и после смерти, как случается с
героями «Сильмариллиона».
Много места Толкиен уделяет идеи линейного развития истории. Однако
развитие это линейно только если рассматривать его в контексте всех
произведений автора. Действительно, прекрасных перворожденных эльфов в своё
время должны сменить люди, затем мир должен прийти к концу, когда праведные
дети Творца отправятся к нему в небесные чертоги, а неправедные будут
отторгнуты в вечную тьму. Но в самом «Властелине колец» чётко
вырисовывается историческая спираль, правда угасающая. Эльфийских героев-
небожителей сменяют их ученики такие же герои люди. Времена героев уходят в
прошлое, и вновь приходят эльфы, но уже не те, что были раньше. И так
далее. Всё произведение пронизано грустными упоминаниями о славном прошлом,
которое ушло без возврата. К концу книги мир окончательно теряет свою
магию. Эльфы совсем уходят из Средиземья – главной арены действий всех книг
Толкиена. Но мир остаётся в надёжных руках людей. Они не так велики и не
