пресловутые четыре, из коих первыми как бы единственным элементом мы
полагаем воду, смешиваются меж собой для соединения, затвердения в
образования внутримирных [тел]. А как — уже сказано нами в первой книге».
Анаксимандр.
Этот выдающийся и влиятельный мыслитель был соотечественником Фалеса,
и воззрения последнего не могли остаться ему неизвестными, даже если Фалес
и не был его учителем в узком смысле слова. Он родился в 610/09 г. до Р.Х.
и умер вскоре после 547/46 г. Выдаваясь среди своих соплеменников своими
математическими и географическими знаниями, он продолжил в самостоятельных
исследованиях начатые Фалесом космологические изыскания; свои выводы он
изложил в самостоятельном, уже рано потерянном сочинении, и он является
древнейшим греческим прозаиком и первым философским писателем. Началом
всего он признал «беспредельное», т.е. бесконечную массу вещества, из
которой возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели,
«платя друг другу пеню и кару за неправедность, в надлежащем порядке
времени». Под этим первовеществом, однако, он не мыслил ни один из
позднейших четырех элементов, ни вещество, промежуточное между воздухом и
огнем или воздухом и водой (таковы две гипотезы, которые упоминает
Аристотель без указания их авторов, и которые многие толкователи
Аристотеля, отчасти противореча своим собственным иным показаниям,
приписывают Анаксимандру), ни, наконец, такое смещение отдельных веществ, в
котором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-
многообразном виде. Напротив, не только из определенного свидетельства
Феофраста, но и из суждений Аристотеля следует, что Анаксимандр либо
решительно отличал свое «беспредельное» от всех определенных веществ, либо
же – что более вероятно – совсем не высказывался более определенно об его
свойствах, но все же хотел обозначить этим понятием лишь то вещество,
которое не обладает ни одним из отличительных качеств отдельных веществ.
Таким образом, его «беспредельное», которое он мыслил пространственно
неограниченным, стало для него вместе с тем внутренне или качественно
неопределенным. В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр
приводил – правда, неосновательно – то соображение, что иначе оно
исчерпалось бы при созидании вещей. В качестве первовещества, беспредельное
не возникало и не уничтожимо, и столь же вечно его движение. Последствием
этого движения является «выделение» определенных веществ. Сначала
отделились теплое и холодное, из обоих возникло влажное; из последнего
выделилась Земля, воздух и огненная сфера, которая окружила Землю, как
шарообразная скорлупа. Эта скорлупа лопнула и в ней образовались
колесообразные трубки, имеющие отверстия и заполненные огнем. Трубки эти,
движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-
горизонтальном направлении; огонь, который они изливают при вращении из
своих отверстий и который постоянно восстановляется из земных испарений,
объясняет также явление проносящихся по небу молний. (Это представление
кажется нам довольно странным. Но в действительности оно есть первая
известная нам попытка механически объяснить правильное движение звезд
наподобие позднейшей теории сфер. ) Земля имеет форму цилиндра. Благодаря
тому, что она находится со всех сторон на одинаковом расстоянии от границ
мира (который, следовательно, мыслится, по-видимому, в форме шара), она
сохраняется в покое. Вначале она находилась в жидком состоянии, и при ее
постепенном высыхании на ней произошли живые существа. Люди первоначально
зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей; они покинули воду,
лишь когда настолько подросли, что могли существовать на суше.
Заслуживающие доверия источники, которые берут начало от Феофраста,
свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии с предпосылками своей
космологии, принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и, в
силу этого, безначальный и бесконечный ряд сменяющихся во времени миров.
Шлейермахер без достаточного основания сомневается в достоверности этого
предания. Напротив, представляется невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал
совместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве.
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 1— 2. (1) Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец.
Он утверждал, что начало и элемент - бесконечное , не определяя [это
бесконечное} как «воздух» «воду» или какой-нибудь другой определенный
[элемент]; что части изменяются, а Целое [=универсум] неизменно; что Земля
покоится посредине .[космоса), занимая центральное местоположение (в силу
шарообразности, а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем,
а Солнце [по величине] не меньше Земли и есть чистейший огонь}.
ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 31: 1 Передают, что наклонение
зодиака первым постиг Анаксимандр Милетский в пятьдесят восьмую олимпиаду
[548—545 гг. .до н. э.1, тем самым отворив двери [к познанию] вещей;
зодиакальные созвездия впоследствии [открыл] Клеострат, причем вначале
созвездия Овна и Стрельца, а саму [небесную] сферу задолго до этого
[открыл] Атлант. 5 а.
СИМПЛИКИЙ. Кomm. к «Физике», 24, 13:.Контекст см. к II А 13] Из
полагающих одно движущееся и бесконечное [начало] Анаксимандр, сын
Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих
[вещей] полагал бесконечное , первым введя это имя начало. Этим [началом]
он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, по
некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [(миры] и
находящиеся в них космосы. А из каких [начал] вещам рожденье. . .
назначенный срок времени» [12 В 1], как он сам говорит об этом довольно
поэтическими словами. Ясно, что, подметив взаимопревращение четырех
элементов, он не счел ни один из них достойным того, чтобы принять его за
субстрат [остальных], но [признал субстратом] нечто иное, отличное от них.
Возникновение он объясняет не инаковением [качественным превращением]
первоэлемента, но выделением противоположностей вследствие вечного
движения. Поэтому Аристотель и поставил его в один ряд с философами типа
Анаксагора.
Там же. 150, 24: Противоположности же суть: горячее, холодное, сухое,
влажное и другие. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, А 4. 187 а 20: [Одни физики
принимают одно первоначальное тело-субстрат и порождают из него остальные
сгущением и разрежением] А другие утверждают, что противоположности
наличествуют в. Одном и выделяются из него, как говорит Анаксимандр, равно
как и все, кто принимают одно н многое как, например, Эмпедокл и Анаксагор:
ведь и по их мнению, так же [как и по мнению Анаксимандра], остальные
(тела) выделяются из смеси.
ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Строматы, 2: После него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ
Фалеса, сказал, что абсолютная причина возникновения и уничтожения
Вселенной — бесконечное, из которого, по его словам, выделились небосводы и
вообще все бесконечные космосы. Он утверждал, что совершается гибель [миров-
небосводов], а намного раньше — (их) рождение, причем испокон бесконечного
веку повторяется – по кругу все одно и то же. Он говорит, что Земля по
форме цилиндре. образна, высота же ее составляет треть ширины. Он говорит,
что при возникновении этого космоса из вечного [?] выделилось нечто
чреватое горячим и холодным, а затем сфера пламени обросла вокруг
окружающего Землю аэра (холодного тумана) словно кора вокруг дерева. Когда
же она оторвалась и была заключена внутрь неких кругов, возникли Солнце,
Луна и звезды. Еще он говорит, что вначале человек родился от животных
другого вида, основываясь на том, что остальные животные скоро начинают
кормиться самостоятельно и лишь один человек нуждается в долговременном
вынянчивании, поэтому он и вначале ни за что бы не выжил, будучи таким
[беспомощным].
АРИСТОТЕЛЬ. О небе, В 13. 295 а 9: Поэтому, если теперь Земля покоится
насильственно, то и вихревое движение, благодаря которому ее части
собрались в центр [космоса], тоже было насильственным. Именно его все
считают причиной, основываясь на [наблюдении вихрей], происходящих в
жидкостях и в воздухе: в них более крупные а более тяжелые тела всегда
устремляются к центру вихря. По мнению всех, кто [в своих космогониях)
порождает Небо [«Вселенную»], это и объясняет, почему Земля собралась в
центр, а причину того, что она остается на месте, им приходится искать
[ниже следует А 26].
АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Г 4. *202 Ь 36: [Аристотель приступает к анализу
понятия бесконечного , занимающего главы.4—8 III книги «Физики», и, как
обычно, начинает о изложения и критики взглядов предшественников, которые
должны служить диалектическим аргументом в пользу его собственной
концепции. Свидетельством того, что рассмотрение бесконечного входит в
компетенцию этой [физической] науки, служит тот факт, что вое, кто только
заслуживающим внимания образом занимался натуральной философией, толковали
о бесконечном и вое полагают его неким онтологическим началом, но только
одни, как, например, пифагорейцы и Платон, - о бесконечном в себе, (t. е.)
не как об акциденции чего-то другого (другой субстанции), но как о
самосущей субстанции.
Там же, 203 а 16: А все натурфилософы всегда полагают в качестве
субстрата бесконечного некую иную [отличную от него] естественную
субстанцию , как-то: воду, воздух или промежуточное между ними (тело).
Там же, 203 Ь 4: Логично и то, что все полагают его началом ибо: 1)
оно не может быть всуе; 2) оно не может иметь никакого другого значения,
кроме значения начала. В самом деле, всякая вещь либо начало, либо
[происходит] из начала, но у бесконечного нет начала, ибо в противном
случае у него был бы конец . Кроме того, то, что оно не возникло и
неуничтожимо, также [указывает на то, что его следует понимать] как некое
начало, ибо то, что возникло, по необходимости должно прийти к концу и
всякое уничтожение сопряжено о понятиям конца. Поэтому, как мы говорим, у
этого [начала] вот начала, но оно само представляется началом других вещей,
и «все объемлет», и «всем правит», как говорят те, кто не принимает, помимо
бесконечного, иных причин, как-то: ум или дружбу. И оно-то и есть божество,
ибо оно «бессмертно и не подвержено гибели», как говорит Анаксимандр.
