Аристотель цитирует Гераклита: «Всякое пресмыкающееся бичом [бога] гонится
к корму.» [De mundo, 5 396 в 7; 37, т. 1, с.149].
Таким образом, у Гераклита материализм учения о первовеществе
сочетается с наивными остатками мифологических представлений.
В сохранившихся фрагментах Гераклита имеется рад прекрасных по стилю
отрывков, в которых Гераклит говорит, что процесс изменения, происходящий в
природе, есть борьба противоположностей. Гераклит не просто утверждает, что
движение предполагает сосуществование противоположностей. Он выражает свою
мысль сильнее. Движением предполагается не только одновременное
существование противоположностей, но повсюду происходит их борьба.
По этому поводу в своей «Этике» («Этика Никомаха»). Во 2-й главе 8-й
книги, Аристотель сообщает важный текст Гераклита: «Расходящееся сходится,
и из различных (тонов) образуется прекраснейшая гармония, и все возникает
через борьбу» [15, VIII, 2, 1155 в 4]. А ранний христианский писатель,
богослов и философ Ориген сообщает другой текст Гераклита (фрагмент 80-й),
и согласно ему «должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и
что все возникает через борьбу и по необходимости » [37, т. 1, с. 161].
В полном согласии с этими тестами другой ранний христианский писатель
Ипплот, который написал специальный труд – опровержение всех ересей, т.е.
«языческих» взглядов древних философов, цитирует из Гераклита: «Война есть
отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних
рабами, других свободными» [37, т. 1, с. 157].
Ни Ипполит, ни Ориген, ни Аристотель не объясняют и не могут
объяснить, откуда возникла у Гераклита мысль о войне и борьбе как о начале,
порождающем все в жизни. Возможно, что и эта мысль Гераклита о войне как о
начале, порождающем все существующее, была перенесена Гераклитом на всю
природу из наблюдений над фактами общественной жизни современного ему
греческого (и не только греческого) общества. Уже было выше отмечено, что
зрелый период деятельности Гераклита относится ко времени, когда персидский
мир надвигался на Грецию, когда в ионийских городах Малой Азии возникло
восстание против персидского завоевания, когда пал в неравной борьбе против
персов Милет и другие греческие города и когда все Ионийское побережье
подчинилось власти персидского царя Дария.
С другой стороны, обострение борьбы классов внутри греческих городов
привело к тому, что старая аристократия, в том числе и Гераклит, выражавший
ее точку зрения в политических вопросах, были оттеснены с арены
политического действия.
Наблюдя над этими фактами могли внушить проницательному уму Гераклита
мысль о громадном значении, которое для человеческого общества имеет
борьба. Отсюда уже естественной представлялась попытка распространить эту
мысль на понимание природы в целом, так как человеческая мысль обычно
стремится понять неизвестное в терминах того, что уже известно и освоено.
Признав в качестве основной характеристики бытия борьбу
противоположностей, Гераклит в то же время в ряде афоризмов поясняет, что
борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в
другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется
общая для обеих тождественная основа. Другими словами, переход
противоположностей друг в друга Гераклит представляет вовсе не как такой,
при котором возникающая новая противоположность уже не имеет общего с той,
из которой она возникла. Он представляет этот переход как такой, при
котором всегда имеется в процессе перехода общая тождественная основа для
самого перехода.
Эта характеристика перехода развивается в ряде важных фрагментов. В
126-м фрагменте утверждается, что «холодное становится теплым, теплое –
холодным, влажное – сухим, сухое - влажным» [37б т. 1, с. 167].
Во фрагменте 76-м, общественном Максимом Тирским, говорится, что
«огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью
воздуха, земля – смертью воды» [37, т.1, с.160].
В тоже время в ряде других фрагментов Гераклит поясняет, что при всех
переходах основа изменения или перехода каждого явления (элемента) в сою
противоположность остается общей, тождественной. В 67-м фрагменте мы
читаем: «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод
[все противоположности]» [37, т. 1, с. 159].
Как понимать этот отрывок? День переходит в ночь, ночь переходит в
день, зима переходит в лето, лето переходит в зиму, война сменяется миром и
наоборот, но при этих переходах «бог» есть тождественная основа всех
переходов: он есть и ночь, и зима и лето, и война и мир, и насыщение и
голод.
В 59-м отрывке та же мысль поясняется более частным примером:
«Тождествен, - говорит Гераклит, - прямой и кривой путь у валяльного винта»
[37, т. 1, с. 158].
Прямой и кривой путь – противоположности, но в самой их
противоположности существует единая тождественная основа. А в примыкающем к
этому 60-м фрагменте утверждается, что «путь вверх и вниз один и тот же»
[там же]. И здесь подчеркивается «тождество» противоположностей, постоянно
переходящих друг в друга.
Более того, Гераклит резко полемизирует с теми, кто не понимает этого
тождества противоположностей. В важном 51-м фрагменте он прорицает всех
тех, которые не признают или не знают единства противоположностей. Здесь мы
читаем: «Они не понимают, как расходящееся согласуется с собой (т. е. Не
понимают, как в противоположностях обнаруживается их единая, тождественная
основа. – В. А.) [Оно есть] возвращающаяся [к себе] гармония подобно тому,
что [наблюдается] у лука и лиры» [там же, с. 155].
Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в
противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительность
всех свойств вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть
свойство безотносительное, абсолютное. Мир един, в мире все связано между
собой, всякое явление и свойство переходит в собственную противоположность,
и потому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в
своей изолированности абсолютное, а как качество относительное.
Мысль эта излагается в ряде фрагментов, интересных и важных для
понимания Гераклита. При этом заслуживает внимания то, что примеры,
доказывающие относительность свойств. Качеств, Гераклита, доказывающие
относительность свойств, качеств, Гераклит черпает главным образом из
наблюдений над жизнью людей и частично животных.
Говоря в «Этике», что «иное удовольствие у лошади, иное у собаки и
иное у человека», Аристотель ссылается на слова Гераклита: «Ослы солому
предпочли бы золоту» [37, т. 1, с. 148]. Стало быть, по Гераклиту, нельзя
думать, будто золото – безотносительная, абсолютная ценность. Ценность его
относительна: в глазах людей оно составляет высочайшую ценность, но для
ослов гораздо большую ценность имеет корм.
А в 37-м фрагменте читаем: «Если только верить Гераклиту Эфесскому,
который утверждает, что свиньи купаются в грязи, птицы в пыли или тепле»
[там же, с. 154].
И здесь подчеркивается относительность представления о чистоте: люди
полагают, что они очищаются, когда они выкупаны в воде, свиньи – в грязи,
птицы – в пыли.
В 61-м фрагменте морская вода характеризуется одновременно и как
«чистейшая» и как «грязнейшая»; «для рыб она питательна и спасительна, -
говорит Гераклит, - людям же негодна для питья и пагубна» [там же, с. 158].
Мысль об относительности свойств получает еще более общую формулировку
в 62-м фрагменте. «Бессмертные, – утверждает здесь Гераклит, - смертны,
смертные – бессмертны: жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть
жизнь других» [там же].
Относительность свойств распространяется и на оценки эстетические и на
оценки, касающиеся человеческой мудрости, и на оценки нравственных качеств:
«Муж, - утверждает Гераклит, - считается глупым у божества, подобно тому,
как ребенок у взрослого» [там же, с. 161]; «… самая прекрасная обезьяна
безобразна по сравнению с родом людей» [там же]; «… мудрейший из людей по
сравнению с богом кажется обезьяной – и по мудрости, и по красоте, и во
всем прочем» [там же].
Гераклит – один из первых античных философов, от которых сохранились
тексты, относящиеся к вопросу о познании. Ни у Фалеся, ни у Анаксимандра,
ни у Анаксимена мы не находим высказываний, касающихся вопросов о знании.
Только говоря о Ксенофане, мы отметили его скептицизм – отрицание
способности человека познать истинную природу вещей. Однако у Ксенофана
интерес к вопросу о познании выступает в неразвитом виде.
Напротив, у Гераклита мы находим уже большой интерес к проблеме
познания. Он выразительно оттеняет трудности, стоящие перед человеком на
пути к познанию, неисчерпаемость предмета изучения. Таково уже познание
психических явлений: «По какой бы дороге не шел, не найдешь границы души:
настолько глубока его основа». [там же, с. 154]. Джон Барнет в своей работе
«Early Greec Philosophy (London? 1908) вместо «ее основа» приводит «ее
мера» (the measure of it, p. 152).»
В еще более обобщенной форме, касающейся всякого познания природы, эта
мысль выражена в 123-м фрагменте, где Гераклит говорит: «Природа... любит
скрываться». Это значит, что познание природы дается человеку нелегко.
Ответы на задачи познания не лежат на поверхности вещей. Необходимы большие
усилия, чтобы проникнуть в истинную природу вещей.
Этот смысл имеет, по-видимому, 56-й фрагмент: «Люди, - говорит здесь
Гераклит, - обманываются относительно познания видимых (вещей); подобно
Гомеру, который был мудрее всех эллинов, взятых вместе».
Проблема истинного знания не сводится к вопросу о количестве
накопленных знаний. Правда, для философского постижения истинной природы
вещей необходимо обладание большими познаниями: «Ибо очень много должны
знать мужи философы»
Однако отсюда вовсе не следует, будто задача философского познания
истинной природы вещей может быть решена простым приумножением или
коллекционированием знаний. Мудрость, как ее понимает Гераклит, не
совпадает с многознанием, или эрудицией: «Многознание не научает уму. Ибо,
в противном случае, оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и
Гекатея».
Особое негодование Гераклита вызывает Гесиод. Это видно из 57-го
фрагмента, где Гераклит противопоставляет поверхностному многознанию
углубленное понимание таящегося от внешних взоров единства
противоположностей: «Учитель же толпы – Гесиод. Они убеждены, что он знает
больше всех, - он, который не знал, что день и ночь – одно».
Гераклит не только возражает против слепого накопления знаний, не
признанных светом постигающей философской мысли. Он также возражает против
безотчетного следования традиции, против некритического заимствования чужих
взглядов. В 74-м фрагменте об этом сказано очень выразительно: «Не должно
поступать как дети родителей, то есть, выражаясь попросту: так, как мы
переняли» (там же, с. 160). Это и значит: не следует что-либо перенимать
некритически, догматически.
В принципе мышление – одно для всех людей. «Мышление, - читаем в 113-м
фрагменте, - общее для всех» (там же, с. 165). Все «желающие говорить
разумно должны опираться на это всеобщее, подобно тому, как государство на
законе, и даже еще крепче»
Это воззрение – отнюдь не «чисто» гносеологическое или онтологическое.
Общий для всех людей закон, о котором здесь идет речь, Гераклит
характеризует как «божественный»: «Ибо все человеческие законы питаются
единым божественным. Ибо последний господствует насколько ему угодно,
довлеет всему все побеждает» (там же). Этот правящий миром закон есть, по
Гераклиту, «слово», или «логос», и люди имеют с ним постоянное общение.
Однако, несмотря на это постоянное общение, люди, по убеждению Гераклита, в
своем большинстве расходятся с «законом», или «разумом» (логосом). И
Гераклит задается вопросом о том, почему это происходит. Объяснение
Гераклита проливает свет на его взгляд относительно чувственного познания.
В 107-м фрагменте он говорит: «Плохие свидетели глаза и уши у людей,
которые имеют грубые души» (там же, с. 164).
Фрагмент этот толковали в том смысле, будто Гераклит отвергает в нем
чувственное познание как несовершенное, будто при помощи зрения и слуха мы
не можем получить верного знания о природе. Но мысль Гераклита не такова.
Он говорит, что внешние чувства не дают истинного знания только тем людям,
у которых грубые души. Стало быть, дело не в самих внешних чувствах, а в
том, каковы люди, обладающие этими чувствами. У кого души не грубые, у того
и внешние чувства способны давать истинное знание.
Но чувства, по Гераклиту, не могут дать полного, окончательного знания о
природе вещей. Такое знание дает нам только мышление. Однако мышление
Гераклит представлял себе, по всей видимости, как познавательную
деятельность, не отдельную от чувств, а завершающую деятельность внешних
чувств, способную приводить людей, души которых не грубы, к истинному
познанию. Может быть, в этом смысле Гераклит говорит в 112-м фрагменте, что
«мышление есть величайшее превосходство, и мудрость состоит в том, чтобы
говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с
ней» (там же).
Мудрость отвлекается и отвращается от всего, что не есть истина. Таков,
надо полагать, смысл 108-го фрагмента, в котором Гераклит заявляет: «Из
тех, чьи речи я слышал, ни один не дошел до познания, что мудрость есть от
всего отрешенное» (там же).
Но хотя большинству людей недоступно истинное познание и хотя большинство
не знает правящего миром «логоса», Гераклит вовсе не считает такое
положение вещей неизбежным. В принципе Гераклит полагает способность к
истинному познанию общей для всех людей, а человеческий род - –причастным к
разуму. Всего выразительнее он высказывает это свое убеждение в 116-м
фрагменте, где он прямо утверждает, что «всем людям дано познать самих себя
и быть разумными» (37, т. 1, с. 165). И, кажется, в этом же смысле он
говорит в 115-м фрагменте, что «душе присущ логос, сам себя умножающий»
(там же).
Как бы ни решал Гераклит вопрос об отношении мышления к чувствам, или
ощущениям, бесспорны попытки Гераклита, возвести душу в целом к ее
материальной основе. Такую основу Гераклит видит в сухом огненном веществе.
Физике огня в психологии Гераклита соответствует учение об огненной
«психее». В связи с этим Гераклит утверждает, будто мудрейшая и наилучшая
та душа, природа которой характеризуется «сухим блеском» (там же). И
наоборот, наихудшая душа у пьяниц: «Пьяный шатается, и его ведет незрелый
юноша. Он не замечает, куда идет, так как душа его влажная» (там же).
В истории философии нового времени Гераклит, естественно, привлекал к себе
внимание тех философов и историков философии, которые высоко ценили
диалектику. Привлек он к себе внимание и Гегеля, который заявлял, что в
философии Гераклита нет ни одного положения, которое он, Гегель, не мог бы
включить в собственную философию. Но Гегель был неточен, так как Гераклит в
основных принципах своей философии – материалист, выводит все из огня, а
Гегель – идеалист и выводит все сущее из абсолютной идеи. Но как бы ни было
преувеличено утверждение Гегеля, оно говорит о том, что Гегель высоко ценил
диалектику Гераклита.
В середине XIX в. в Германии известный деятель рабочего движения Фердинанд
Лассаль написал большую монографию о Гераклите. Основная тенденция Лассаля
в его толковании Гераклита была ошибочна. Она состояла в том, что Лассаль
попытался превратить Гераклита в Гегеля древнего мира, подвести положения
наивного материализма Гераклита под учения идеалистической диалектики
Гегеля. Это стремление Лассаля было ошибочным, во-первых, потому, что
Лассаль хотел превратить наивного материалиста, каким был Гераклит, в
идеалиста; во-вторых, потому, что, сближая диалектику Гераклита с
диалектикой Гегеля, Лассаль искал в далеком прошлом такие черты диалектики,
которые в этом прошлом еще не могли возникнуть.
Книга Лассаля о Гераклите изучалась Марксом, Энгельсом и Лениным. Все они с
полным единодушием отметили крупные ее недостатки и ошибочные воззрения.
Ленин отметил, что Лассаль приближает Гераклита к Гегелю, «прямо-таки топя
Гераклита в Гегеле» (3, т. 29, с. 308). Он находит у Лассаля «рабское
повторения Гегеля по поводу Гераклита!» (там же, с. 306). «Учености» у
Лассаля, особенно в исторической части, тьма, «но эта ученость низшего
сорта: задали задачу – отыскать гегелевское в Гераклите. Старательный
ученик выполняет ее «блестяще», перечитывая у всех древних (и новых)
писателей все о Гераклите и все, толкуя под Гегеля» (там же).
В результате, как заключает Ленин, впечатление получается такое, что
идеалист Лассаль оставил в тени материализм или материалистические
тенденции Гераклита, «натягивая» его под Гегеля. И Ленин приходит к выводу,
что суровый отзыв Маркса о книге Лассаля был справедлив и что, принимать
всерьез гегельянизацию Гераклита нельзя.
Словарь основных философских терминов
Анаксимандр из Милета (ок. 610-546 до н. э.) – древнегреч. Философ-
материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции
философского соч. «О природе», не дошедшего до нас. Анаксимандр ввел
понятие первоначала всего сущего – «архэ» («принцип») и считал таким
первоначалом апейрон.
Анаксимен из Милета (ок. 588-525 до н. э.) – древнегреч. Философ-
материалист, стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. ПО его учению, все
сущее происходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается.
Апейрон – понятие, введенное Анаксимандром для обозначения беспредельной,
неопределенной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении.
Аристотель (384 – 322 до н. э.) - древнегреч. Философ и энциклопедический
ученный, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания.
Диалектика (греч. Dialegomai – веду беседу, рассуждаю) – наука о наиболее
общих законах развития природы, общества и мышления.
Диалектическая логика – логическое учение диалектического материализма,
наука о законах и формах отражения в мышлении развития объективного мира, о
закономерностях познаний истины.
Диоген-Киник (404-323 до н. э.) из Синопа – греч. Философ, ученик Антисфена
– основателя кинической школы, довел воззрения своего учителя до самых
крайних выводов.
Идеализм – философское направление, противоположное материализму в решении
основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного,
нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами
религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его
богом.
Ксенофан Колофонский (6-5 вв. до н. э.) – греч. Философ, основатель
элейской школы, поэт-элегик и сатирик.
Лассаль Фердинанд (1825-1864) – деятель нем. Рабочего движения, основатель
особой формы оппортунизма – лассальянства.
Материализм – научное философское направление, противоположное идеализму.
Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном
существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющие
собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма.
Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность
духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира,
бесконечность его во времени и пространстве.
Платон (428(427)-348(347) до н. э.) - древнегреч. Философ-идеалист, ученик
Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских
диалогов.
Фалес из Милета (ок. 624-547 до н. э.) – первый исторически достоверный
представитель древнегреч. Философии, основатель стихийно-материалистической
милетской школы. Согласно его учению, первоосновой всего сущего является
вода.
Список Литературы:
История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута. Москва
«Мысль» 1991.
Античная философия. В.Ф. Асмус. Москва. «Высшая школа» 1976.
Античные философы. /Сост. И общ. Ред. Аветисьян А.А. 1995.
Философский словарь. /Под ред. И.Т. Фролова. Изд. 4-ое, Москва.
«Политиздат» 1981.
Страницы: 1, 2
