Фрейда в другой философской системе, а именно в системе диалектического
гуманизма."
В чем проявилось реформаторство Фромма в психоанализе? Прежде всего в
том, что, в отличие от Фрейда, философ считал человеческую природу
обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли
биологических факторов. Он отказался от установки Фрейда, будто проблема
человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления
биологических и культурных факторов (работа последнего года жизни
"Greatness and limitations of Freud's Thought" N.Y., 1980).
Фрейд считал, что человек является закрытой системой, "вещью в себе".
По его мнению, природа наделила человека определенными биологически
обусловленными стремлениями, и развитие личности служит реакцией на
удовлетворение или фрустрацию этих стремлений. Фромм же показал, что
основной подход к изучению человеческой личности должен состоять в
понимании отношения человека к миру, к другим людям, к природе и к самому
себе. Согласно его воззрениям, человек изначально социальное существо.
Следовательно, ключевая проблема психологии состоит не в раскрытии
механизма удовлетворения или фрустрации отдельных инстинктивных стремлений,
а в отношении индивида к миру.
Различие между биологическим подходом Фрейда и социальным мышлением
Фромма значительно и радикально. Фрейд понял роль бес сознательной
психосексуальной энергии в жизни человека. Он справедливо подчеркивал, что
она оказывает воздействие на все сферы деятельности личности и
эмоциональную, и интеллектуальную. Согласно же Фромму, фрустрация или
эрогенность сами по себе не приводят к закреплению соответствующих
установок в личности человека. Значение фантазий и физических ощущений
состоит не в наслаждении и не в сублимации, а в том, что они выражают
стоящее за ни ми специфическое отношение к миру.
Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человеческой
природы. Фромм отверг эту посылку. Он показал, что такие идеалы, как
истина, справедливость, свобода, хотя они часто оказываются лишь пустыми
словами или рационализациями, могут быть подлинными стремлениями человека.
Анализ, который игнорирует эти стремления в качестве динамических факторов,
всегда ошибочен.
Создатель психоанализа ограниченно понимал секс, а тем более любовь,
нежность. Фромм, в отличие от Фрейда, показывал, что экономические,
психологические и идеологические факторы находятся в сложном
взаимодействии. Они не являются простым рефлексом сексуальности. Человек
реагирует на изменения внешней обстановки тем, что меняется сам.
Психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию
экономического и социального прогресса. Известно, что Фромм пытался
гуманизировать психоанализ. По его мнению, именно Фрейд стал впервые
исследовать личность, как некую тотальность. Он открыл особый метод
наблюдения за человеком, который позволял анализировать свободные
ассоциации, ошибочные действия, символические акты поведения. Вместе с тем
психоанализ не только метод управляемой интроспекции. Его можно считать
своеобразной исповедью, когда больной, направляемый специалистом,
раскрывает свои мысли, желания, тягостные или предосудительные воспоминания
и освобождается, таким образом, от их вредного воздействия. Он дополняется
истолкованием и критикой некоторых объективных актов поведения, смысл
которых ускользнул от внимания традиционной психологии. В частности,
психоанализ дал возможность доказать, что сны имеют смысл. Он даже позволил
раз гадать этот смысл. В классической древности, как известно, снам
придавали огромное значение, считая их предсказаниями будущего. Современная
Фрейду наука изгнала сны в область предрассудков и суеверий, объявила их
простым "телесным" актом, своего рода судорогой глубоко спящей психики. В
своей работе "Забытый язык" Фромм обращается к анализу снов и мифов,
подчеркивая, что для древних миф играл совсем другую роль, нежели в наши
дни. Люди, жившие в развитых цивилизациях Запада и Востока, рассматривали
сны и мифы как важнейшее выражение души. Неспособность понимать их
оценивалась как неграмотность. Между тем сны это универсальное явление
человеческой жизни. Оценивая обширный арсенал символов, Фромм пытался
типологизировать их, создавая реальную основу для сопоставления различных
форм забытого языка.
Эти открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа,
обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику
неофрейдизма для анализа социальноисторической динамики. Философу удалось
создать целую галерею социальных типажей и характеров; он пытался осмыслить
общественные, политические коллизии века. Вполне естественно, что это
привело его к потребности выявить гуманистический потенциал идей К.Маркса.
Работа Э.Фромма с названием "Концепция человека у К.Маркса" ( "Marx's
Concept of Man" ) вышла отдельным сборником в 1961 г. и содержала статью
Фромма и ранние произведения К.Маркса. Публикация этого сборника была
вызвана тем, что Фромм в это время вступил в Социалистическую партию США и
попытался создать для нее новую программу, ориентированную на
"гуманистического" Маркса. И тут выяснилось, что в Америке периода
"холодной войны" и антикоммунизма вообще не было английского перевода
ранних работ Маркса ( только в 1959 г. в Англии появился перевод, сделанный
в Советском Союзе ). Таким образом, Фромм в своем сборнике "Marx's Concept
of Man" осуществил первую публикацию важнейших частей "Экономическо-
философских рукописей 1944 года" и "Немецкой идеологии" (18451846). Перевод
был сделан Т.Б.Боттомором, английским социологом неомарксистской
ориентации, с которым Фромм был в большой дружбе. Впечатление от этой
публикации в США было огромным, а Фромм стал крупнейшей фигурой для
американских неомарксистов.
В своих работах "Концепция человека у Маркса" и "Из плена иллюзий"
Фромм раскрыл особенности философско-антропологического мышления Маркса,
показав, что для него история человечества это, прежде всего, летопись
постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. Весьма
перспективно и оригинально истолковывая марксистское учение, американский
философ отмечал, что отчужденный человек не только чужд другим людям, но
лишен чело вечности как в естественном, природном, так и в духовном смысле.
Такое отчуждение от человеческой сущности ведет к экзистенциальному эгоизму
и формулируется как превращение человека в средство своего индивидуального
существования. В процессе отчуждения человек в известном смысле лишается
даже своего тела и окружающей его природы, а также своего духовного "Я",
себя самого как человеческого существа.
Фромм показал огромную разницу между взглядами Маркса и воззрениями
коммунистов тоталитарного толка. Человечность человека никогда не должна
служить лишь средством для государства, класса или нации. Отчуждение ведет
к переоценке всех ценностей. Человек является пленником тех политических
институтов, которые сам же создал.
Хотя Фромм и отдал дань наивному социальному прожектерству, его
оценки различных социальных процессов отличаются исторической
дальновидностью, а многие идеи носят характер провозвестия. Фромм был в
числе первых исследователей, обратившихся к диагностике тоталитарного
общества, причем не только нацистского, но и казарменно-социалистического.
В отличие от многих исследователей, которые считали нацизм случайным
отклонением от исторической магистрали, Фромм показал стойкость и
воспроизводимость тоталитаризма как политической практики и типа мышления.
Предупреждения Фромма содействовали отрезвлению социально-философской и
политической мысли, оказали воздействие на изучение феномена деспотии.
Обращаясь к социалистической идее, Фромм задолго до современных
прозрений пришел к выводу, что социализм не должен быть обществом
заорганизованных, автоматизированных индивидов, каждый из которых подчинен
государству, машинам, бюрократии. Даже если бы государство, подчеркивал он,
стало бы работодателем в виде абстрактного капиталиста, даже если бы весь
общественный капитал был бы сконцентрирован в одних руках ( безразлично
одного частного капиталиста либо одного государственного, общественного
капиталиста ) все равно такое общество нельзя было бы назвать
социалистическим.
Таким образом, в наследии Фромма имеется много оригинальных идей,
повлиявших на сознание XX в.: о человеке как "едва ли не самом
эксцентричном создании универсума", об исторической обусловленности
страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении
сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального,
всепланетного гуманизма. Фромм обосновал возможности разностороннего
совершенствования человека как живого, мыслящего и чувствующего существа.
Напомним мысль Фромма: пророк далеко не всегда возглашает нечто
новое. Для него существенно другое верность собственным заповедям. Сам
Фромм в обстановке сциентистских увлечений столетия сохранил поразительную
верность одной теме феномену человека. Эта неотступность и оказалась
пророческой. Ренессанс антропологического мышления в нашем веке в огромной
степени подготовлен работами Эриха Фромма.
О чем бы не писал Фромм – о бытии, власти, государстве, деспотии,
культуре, нации, собственное рассуждение он начинает с человека. Индивид в
определенной ситуации исторической, социальной, психологической,
экзистенциальной таков исходный пункт его философствования. Соответственно
все, что вырастает из подобного размышления, содействует постижению
человека как феномена.
Отвергая или исправляя попытки раскрытия тайны человека,
осуществленные Л.Фейербахом, К.Марксом, З.Фрейдом, философ разработал
целостное учение о человеке как чувствующем, страдающем и мыслящем
существе. Человек, его сущность, социальная обусловленность суть
основополагающих принципов миропонимания Фромма. Индивид в "нездоровом",
"больном" обществе это и исследуемая реальность, в которую "заброшена"
личность, и объект социальной критики Фромма. Наконец, "кодовое"
предназначение его исследований поиски путей к "обновлению", "возрождению",
