вглубь.
Теперь переходим непосредственно к рассмотрению монад Лейбница:
Различие и тождество, непрерывность, монадность и принципы совершенства и
полноты, логические модальности- все эти методы Лейбница характеризуют
всеобщую последовательность вещей. Они ведут к признанию множественности
субстанций.
По мысли Лейбница, из одной- единственной субстанции неповторимое
многообразие вещей и качеств бесконечной Вселенной произойти не может, так
что принцип качественного многообразия должен быть введен в «самое»
субстанцию. Бесспорно, философ был прав, считая, что в самой природе бытия
должна быть налицо многокачественность. Но это выступление против монизма
Спинозы нельзя оценить однозначно. Лейбниц был прав, критикуя Спинозу за
то, что его учение о свойствах субстанции не только не дает возможности
осуществить обоснованный переход к неисчерпаемому многообразию мира
модусов, но даже препятствует ему, но Лейбниц был не прав, полагая, что
Спиноза исходит из понятия одной субстанции.
Утверждая, что субстанций бесконечно много, Лейбниц смешивал две
различные проблемы – философского (субстанциального) и естественнонаучного
(физического, структурно- дискретного) многообразия вещей. Отсюда
ошибочность его требования, чтобы существовало беспредельное множество
субстанций. Правда, он достигает единства упорядоченности субстанций,
утверждая наличие среди них строгой и всеобъемлющей иерархии, так что они
составляют систему. Поскольку между субстанциями Лейбница имеется
качественное родство, они составляют своего рода семейство. Здесь мы
обнаруживаем диалектику единства и многообразия реального мира, но эта
диалектика в данном случае достигается дорогой ценой – ценой идеализма,
поскольку все субстанции роднит между собой, по Лейбницу, общая их духовная
природа.
Поэтому различия между субстанциями оказывается не пространственно-
временными и механически- количественными, а духовно- психическими и
органически- качественными. Метод Лейбница распространяет индивидуализацию
и автономность по всему миру, до самых отдаленных его уголков. Подобно
различным человеческим личностям субстанции индивидуальны и неповторимы,
каждая из них обладает своеобразием, на свой манер изменяется и
развивается, хотя развитие их всех происходит в конечном счете в едином
направлении.
При всей своей индивидуальности субстанции родственны друг другу не
только в том, что все они духовны, но и в том, что они вечны и «просты»,
т.е. неделимы. В этом смысле, а также в том, что пространственные различия
для них вообще не существенны, они представляют собой «точки» - точки не
математические или физические, а «метафизические». Это не минимальные
элементы геометрических структур и не вещественные атомы или корпускулы, но
«атомы истинные», подобные тем своего рода неделимым «атомам» в
пневматологии и юриспруденции, которыми оказывается в этих науках
человеческие души и личности.
4
Согласно этой «философии точек», как обозначил Лейбниц своё мировоззрение
в письме герцогу Иоганну Фридриху в 1671 г., геометрические и физические
точки суть лишь «точки зрения» и вообще только явления, а «точки» духовные
– это сущности.
Физические «точки», по Лейбницу, в принципе всегда сложны, то есть
реально и познавательно расчленимы, делимы на их составляющие, так что в
телесной природе не существует никаких окончательных, далее неделимых
элементов. Точки математические суть абстракции, а не реальность. Но
возникает вопрос, что представляют собой особые «точки» в открытом самим
Лейбницем новом исчислении так называемых бесконечно малых, т.е.
дифференциалы? После долгих поисков и блужданий он пришел к верному в
принципе решению: эти дифференциалы вообще не есть ни точки(в
алгебраическом выражении – нули), ни определенные отрезки (величины), не
бесконечно малые количества. Подобно мнимым корням и мнимым числам в
алгебре «бесконечно малые применимы лишь для математических выкладок». Но
открывается возможность для фигурального и приблизительно-метафизического
использования терминов «дифференциал», «бесконечно малая величина» уже не в
математике, а в философии. Ею Лейбниц и воспользовался.
Он не только характеризует субстанции, ссылаясь на данные микроскопии как
«живые точки», но и считает их своего рода метафизическими дифференциалами,
некими актуально бесконечно малыми сущностями. При строгом употреблении
всех этих терминов возникает логический тупик, ибо конечная бесконечность
невозможна, как и любое аналогичное ей понятие. Это признает и сам Лейбниц:
«Ничего подобного не существует. Такое понятие внутренне противоречиво…».
Но при употреблении иносказательном нет более подходящего обозначения для
субстанций. Им не свойственна протяженность, и в этом смысле они суть
точки, то есть как бы пространственные «ничто», но, будучи субстанциями,
они полны содержания и неисчерпаемы, и в этом смысле они суть бесконечно
содержательные «нечто». Равнодействующей этих двух философских параметров и
будет понятие философской бесконечно малой сущности, которая в то же время
отличается и противоположным качеством – бесконечно большой
содержательностью.
Все же это понятие, как ни подчеркивать его иносказательность, ведет
концепцию Лейбница к неизбежным в ней формально-логическим противоречиям.
Лейбниц во многих случаях рассуждает по поводу субстанций и их интеграции
так, как если бы они действительно были некими бесконечно малыми, а в то же
время индивидуально и строго фиксируемыми и конечными объектами. Это
окутывает «метафизические точки» покровом мистики и таинственности.
Будучи метафизическими точками или «живыми нулями», субстанции Лейбница с
не меньшим правом могут быть названы и метафизическими индивидуальностями,
т.е. монадами (от греч. monas – единица), как философ стал их называть с
1696 г. Термин «монада» уже употреблялся и раньше, например, в сочинениях
Д. Бруно. Сам Лейбниц называл свои субстанции-монады также и по-другому:
«энтелехии», «субстанциональные формы», «формальные атомы» и «подлинные
атомы», - применяя, таким образом, выражение Аристотеля и Демокрита.
Монады не возникают, ибо возникновение субстанций из ничего было бы
чудом, а телесное возникновение как соединение ранее существовавших частей
не присуще субстанциям. Они и не гибнут, ибо погибать могут только сложные
тела, распадаясь на свои составные элементы. Субстанция не может умереть,
то есть монады «бессмертны» и в этом подобны духам. В любом уголке
Вселенной бьет ключом жизнь, нигде не умолкает хор её голосов.
5
Но в чем же состоит жизнь монад? Всякая жизнь есть деятельность, и
субстанции не могут бездействовать, с другой стороны, только субстанции
могут обладать деятельностью. Монадам чужда пассивность, они чрезвычайно
активны, одни более в потенции, другие – актуально, и можно даже сказать,
что именно активное стремление составляет их сущность. Каждая из них есть
постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и
сознания, движения и развития совпадают. Монады – это силы, и поскольку они
духовны, а в то же время суть «точки», то они представляют собой центры
сосредоточения сил разнокачественных, но всегда идеальных. Перед нами
плюралистическо-идеалистсческая концепция активно действующих субстанций.
Субстанция Лейбница – это, по выражению Л. Фейербаха, не только
многоцветный, «многогранный кристалл», но и принцип деятельности, почти не
ведающий покоя. Этот принцип приобрел у философа даже этническую окраску,
что неудивительно ввиду его идеализма: в вечном «беспокойстве» монад
заключается их счастье, хотя к смутной стадии этого беспокойства неизбежно
примешано едва заметное страдание. Однако «…счастье заключается в наиболее
гармоничном состоянии ума». Путь к этой гармонии идет, таким образом, через
активность, деятельность, борьбу, преодолевающую чувство лишенности,
неудовлетворенности, страдания и своими результатами устраняющую его.
Принцип активного стремления у Лейбница распространен на всю природу – в
этом его естественнонаучное значение. Последнее – самое замечательное в
динамичной трактовке монад. Маркс в письме Энгельсу от 10 мая 1870г.
заметил: «Ты знаешь, как я восхищаюсь Лейбницем».
В соображениях Ленина есть существенный момент: монады Лейбница – это не
только принципы деятельности, силы, contus’ы, но также и носители
деятельности. Монады обладают не только динамической, но и собственно
субстанциальной и притом индивидуальной характеристикой.
Идеалистическое понимание Лейбницем вопроса о субстратности монад
неизбежно сказалось и на трактовке их динамизма. Сущностные силы – это силы
«первичные», вечные, всегда живущие в своих действиях, неповторимые и
соединяющие в себе способность к изменению и тенденцию к актуализации.
Актуализация устремлена из идеально-духовного в материальное: духовные силы
порождают духовное движение, которое обнаруживает себя затем как движение
материальное, и уже отсюда проистекает далее протяженность и структурность
физических процессов. Монады суть «точки» в том, в частности, смысле, что
они суть сосредоточения неделимых вследствие своей духовности сил, которые
нельзя ни раздробить, ни размножить. Делимо пространство и повторимы его
фрагменты, а монады не делимы не только вследствие своего точечного
характера, но и потому, что по своей сущности они вне пространственных
измерений. Населяя весь мир своим метафизическим континуумом, они не
оставляют никакой возможности для «метафизической пустоты» не потому, что
их очень много и их множество заполняет пустоту, а потому, что понятия
заполненности и незаполненности не имеют применительно к сущности монад и
сочетаний последних никакого смысла. Соответственно динамические свойства
монад не носят векторного характера, силы-монады не имеют направлений.
Монады рассматривались и описывались Лейбницем по анологии с
человеческими «я». Их жизнь заключается не только в деятельности, но и в
сознании. Когда Лейбниц пишет о монаде, что «субстанция есть существо,
способное к действию», это ещё не означает спиритуализма.
6
Так, личность, изменяясь на протяжении всей жизни человека, остается
