странах бедных или небогатых, а благополучные страны (Скандинавия, Франция
и др.) обеспокоены снижением рождаемости. Наиболее высокими темпами
воспроизводится население, в мусульманском мире (удвоение идет каждые 23
года), а в странах с преобладанием православия и протестантизма эти темпы
гораздо ниже.
Известны установки многих людей на преимущественное рождение сыновей
(наследники имущества, дела, идеи и т. д.), однако природа довольно четко
регулирует соотношение девочек и мальчиков (в соотношении примерно
100:105). Подмечены чрезвычайно интересные феномены. Например, известно,
что у владельцев восточных гаремов в прежние времена рождались по
преимуществу сыновья, у военачальников, подолгу находившихся в
походах,—напротив, по большей части дочери. В первом случае, ввиду мнимого
дефицита мужчин, какими-то биологическими путями подавался сигнал на его
восполнение. Во втором случае, наоборот, природа принимала самые экстренные
меры, чтобы покрыть кажущийся дефицит женщин.
Так или иначе, но человечество только начинает познавать сущность
процессов саморегуляции его численного состава и потому искусственное, а
тем более насильственное вмешательство в эти процессы чревато тяжелейшими
последствиями. Это имеет огромное мировоззренческое значение, поскольку без
адекватного уяснения данных проблем невозможно понять другие противоречия
природного и культурного в обществе.
Еще более сложен для анализа второй источник саморазвития социальных
систем, связанный с общественными отношениями, возникающими в процессе
трудовой деятельности человека. Для философского анализа общества
центральным вопросом является анализ мотивов и побуждений к труду и
деятельности, поскольку этот момент во многом определяет отношение человека
к миру и другому человеку. Выделяют несколько ведущих мотивов и стимулов
деятельности.
Во-первых, поддержание собственного существования, выживание индивида.
Такая ситуация складывается у героев различных "робинзонад", оставшихся
один на один с природой.
Во-вторых, продолжение жизни рода (особенно труд родителей ради
поддержания жизни детей). В любом обществе есть немалое количество людей,
работающих и живущих ради семьи и детей, рода и клана. В периоды бурных
социальных потрясений семья, родные и близкие зачастую оказываются
единственной надежной опорой человека, смыслом его жизни и деятельности.
Невнимание к проблеме семьи со стороны государства оборачивается, как
правило, деструкцией социальных связей, утратой идентичности человека и
деградацией общества.
В-третьих, удовлетворение самой потребности в труде, труд ради
творчества, приносящий радость и ощущение полноты бытия. В этом смысле труд
перестает быть необходимостью, а является свободной игрой творческих сил
человека. Разумеется, такое возможно при удовлетворении определенного (и
исторически изменчивого) уровня биологических потребностей человека.
В-четвертых, борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или
ради помощи людям. Соотношение этих двух компонентов последней группы
стимулов меняется в зависимости от этапа развития общества, однако в любом
обществе можно увидеть и острую непримиримую борьбу людей, групп, классов
за удовлетворение их потребностей за счет других и примеры бескорыстного
служения людям вопреки даже собственным потребностям. Антагонизмы и
сотрудничество - два полюса взаимодействия людей в обществе, а между ними
находится основная масса человеческих взаимоотношений по поводу труда и его
плодов.
Рассмотрение данного вопроса с необходимостью влечет за собой философский
анализ понятий собственности и эксплуатации, труда и капитала. Круг этих
проблем очень важен, ибо так или иначе затрагивает интересы каждого
человека. Нет религиозной системы, этического учения, социальной доктрины,
которая бы не высказала своего отношения к этим проблемам. Так; еще апостол
Павел учил, что «не трудящийся пусть не ест», Сен-Симон выдвинул девиз
социализма «От каждого по способности, каждому по труду», а Э. Каабе —
лозунг коммунизма «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Благородный призыв «Манифеста Коммунистической партии» к построению
ассоциации, «в которой свободное развитие каждого является условием
свободного развития всех» часто оборачивался на практике своей
противоположностью. Требуется объективный анализ этих сложнейших понятии,
характеризующих жизнь общества и человека.
Понятие " собственности" возникает тогда, когда у человека появляется
право распоряжаться принадлежащими ему вещами, включая и продукты духовного
производства. Собственность распространяется и на собственную жизнь
человека, его телесные и духовные силы. Когда же человек, опираясь на силу,
подкрепленную или законом, пли беззаконным насилием, распоряжается другими
льготами, возникает феномен власти. Очевидно, что соотношение власти и
собственности представляет важнейшую характеристику общества, имеющую
прямое отношение к каждому человеку.
Через эти социальные, институты (сласть и собственность) так или иначе
реализуется принцип справедливости, исторические модификации которого
отражают эволюцию взглядов на соотношение общества и человека. Например, с
разные эпохи считалось справедливым распределение по статусу рождения
(аристократия), по положению в обществе (бюрократия), по имущественному
положению, по труду или его результатам, по едокам в семье и т. д. В
реальном обществе, как правило, сосуществуют все или почти все виды
распределения, хотя один из них занимает доминирующее положение.
История учений о собственности показывает, что почти у всех народов в
форме мифов и утопий были идеи о золотом веке, когда ни у кого не было
частной собственности, имущество считалось общим и это порождало мир и
согласие, добрые правы и уверенность в будущем. Наиболее характерной чертой
таких утопий является идеализация примитивной общины, которая, как правило,
отгорожена от других общин и внешнего мира (остров, горное ущелье и т. д.).
При таком способе организации общества справедлива формула «Всякий
собственник есть либо вор, либо наследник вора", которую в XIX в. выразил
Прудон в знаменитой фразе: «Собственность есть кража».
При общинном типе устройства и такому же отношению к собственности вполне
оправданным является стремление к максимальной замкнутости этого мира
(отсюда образ «железного занавеса»), к постоянной переделке природы и
человека и их «покорению». Человеку в таком обществе позволено делать то,
что приказано и одобряется официально, а запрещено все то, что не
приказано. Это общество жестоко детерминировано и по сути дела исключает
или сводит к минимуму случайность и свободную волю человека. Понятие
производства в таком обществе вытесняется понятием распределения и
присоединения, а произведенный прибавочный продукт рассматривается как
источник потенциального зла (обогащения) и последующей эксплуатации
человека человеком.
Тем не менее, властвующая в таком обществе элита (либо единичный деспот,
либо класс так называемой «номенклатуры») отчуждает в свою пользу этот
прибавочный продукт, беря на себя роль «справедливого» распределителя.
Очевидно, что такое положение долго существовать не может, поэтому вполне
резонно, что происходят революционные потрясения, сопровождающиеся
переделом имущества. Источником зла тут является не только его
несправедливое распределение, как само богатство, порождающее жадность,
роскошь, лень. Государства гибнут от «процветания, ибо, как писал еще
Платон, стать очень богатым, оставаясь добродетельным, невозможно. Всякий
обогащающийся делает это за счет других.
Цицерон сравнивал мир с театром, который принадлежит всем, а место в нем
каждому. Всякий, кто сидит более чем на одном месте — захватчик, ибо нельзя
поставить лишний стул, можно только отнять чужой. У человека этим самым
практически, отбивается стремление к расширению производства, ибо главное —
как распределить. Данные идеи восходят к идеалу «божьей справедливости»,
ибо, создавая Вселенную и человека, творя день и ночь, солнце и воздух,
землю и поду, Бог предусмотрел, что если все разделить поровну, у каждого
будет все необходимое, и ни у кого не будет лишнего. Если же человек,
приобрел богатство, он обязан поделиться им, так как делится не своим
собственным имуществом, а принадлежащим этим людям 11 в конечном итоге
Богу. Религия ислама вообще запрещает ростовщичество, а в христианстве это
сурово осуждалось. С многочисленных (особенно в эпоху средневековья)
коммунах имущество было общим, вводился всеобщий обязательный физический
труд.
Средством такого отношения к собственности является разделение общества
на два абсолютно антагонистических друг другу класса, борьба между которыми
и является пружиной исторических процессов. Отсюда выводится концепция
уничтожения частной собственности, которая порабощает и закабаляет
человека, допускает эксплуатацию в массовых масштабах.
В этой связи необходимо обратиться к сущности понятия "эксплуатация". В
узком смысле слова эксплуатацию можно определить как форму социального
паразитизма, когда человек (или группа людей) живет за счет другого.
Следует различать экономическую форму эксплуатации и ее неэкономические
формы. К последним могут быть отнесены такие явления, как расизм,
национализм, сексизм, т. с. то или иное ущемление прав людей другой расы,
нации и пола. Можно говорить и о том, что нынешнее поколение людей
эксплуатирует ресурсы Земли, загрязняя среду обитания будущих поколений
(жизнь за счет детей и внуков).
Однако основная форма эксплуатации складывалась в деятельности людей по
поводу производства материальных благ. Она построена на той или иной форме
присвоения прибавочного труда, т. е. труда избыточного, направленного не
только на удовлетворение элементарных физиологических потребностей
организма. Такой труд стал появляться при выходе общества из первобытного
состояния, когда обмен товарами становился не эпизодическим, а постоянным
феноменом. В определенном смысле слова размер и масштабы прибавочного труда
характеризуют прогресс общества, ибо только он позволил создать элементы
материальной и духовной цивилизации. На предшествующих этапах развития
человечества преобладала самоэксплуатация по принципу: «Человек — раб
