вещах материя характеризуется изначальной неопределенностью. Лишь благодаря
соединению с различными формами она способна принимать конкретные способы
бытия. Душа едина и ее отдельные способности различны не сами по себе, а по
различию предметов на которые они направлены: способности направленные на
чувственные предметы называются чувственными, направленные на умозрительные
- мыслительными. Связь души с телом осуществляется посредствам особой формы
- телесности, которая отличается от самой души.
В учении о познании Скот подчеркивал активность познавательной
деятельности: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая
активность - оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того,
что идет от познаваемого предмета.
9.1. Причины формир и сущ нового мировззрения
Возрождение - период в культурном и идейном развитии стран Западной и
Центральной Европы.
Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в
оценке всего сущего и отношении к нему.
Отличительные черты идеологии Возрождения:
1.антифеодальная направленность
2.светский характер (против церкви)
3.гуманистическое мировоззрение
4. обращение к культурному наследию античности
Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.
Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности,
его права на свободное развитие и проявление своих способностей.
Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В
эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса",
богоравного существа, создающего и творящего самого себя.
Пантеизм - от греч. theos, что означает бог. Это религиозные и философские
учения, отождествляющие бога и мировое целое. Пантеистические тенденции
проявлялись в еретической мистике средних веков. Пантеизм характерен для
натурфилософии Возрождения и материалистической системе Спинозы,
отождествившего понятие "бог" и "природа".
Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм
самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этических
проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему
благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума.
В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции,
получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая
натурфилософов - соотношение бога и природы. Рассматривая ее, они
стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как
органическую связь материи и духа.
Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения, сформировалась
пантеистическая картина мира. Представление о всеобщей одушевленности
вселенной ставили под сомнение существование сверхнатурального,
потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным,
потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно
переставало быть чудесным.
В целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего
самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися
средневековыми представлениями о боге-творце и вело к зарождению новой
естественной религии. В основе этого идеологического переворота лежал
подъем производительных сил, материального производства, науки и техники.
8.2. Гуманизм Возрождения
Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность),
употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном
(106—43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование
человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной
природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему
из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.
Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором
огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности
для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а
личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.
Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его
индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно
считать творчество Лоренцо Валлы (1407—1457). В главном своем философском
сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла
провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него
выступает личное благо.
Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями,
важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые
свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение
в мире.
Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по
своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого
себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико
о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать
тем, кем пожелает.
Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными
творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению
человека с Богом.
Если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен
стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план
человека, а затем говорили о Боге.
Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей
Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как
социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом,
включает и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против
притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.
9.3. Натурфилософия Возрождения
Философия эпохи возрождения - философия нового класса - капитализма,
класса более прогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в
новой философии. И его запросам отвечало прежде всего материалистическое
мировоззрение.
Николай Кузанский (1401-1464) - один из характерных представителей
ренессансной философии. Кузанский, разделяющий принципы христианского
монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не
противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" -
формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано
Бруно.
Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному,
бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть.
Кузанский называет его "максимумом"; единое же - это "минимум". Кузанский,
таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и
минимума. Этот методологический принцип делает Кузанского родоначальником
новоевропейской диалектики.
По отношению к строению мира Кузанский говорит, что центр и окружность
космоса - это Бог, а потому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя
помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был
бы замкнут. Вслед за Кузанским Коперник (1473-1543) пользуется принципом
относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.
Характерная для Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как
тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом
пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, творца с творением.
Развитие философии Возрождения подготовило почву для появления
выдающихся ученых, внесших большой вклад в развитие науки.
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
1. Новый тип мышления - материалистический.
2. Философская мысль становится светской.
3. Предметом философии становится реальная жизнь людей.
4. Впервые в рассмотрение попадает воля человека.
Меняется статус самого человек. Человек возрождения это человек
созидающий, активный, творческий свободный в своих поступках, свободный от
догматов церкви.
8.4. Соц-полит идеи Возрождения
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к
проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические
теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540) и
социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).
Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и
государственный деятель Никколо Макиавелли
Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли
заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют
человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует
над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому
наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту —
воплощение человеческой энергии, умения, таланта.
Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для
Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины» и
«полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход
событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли
видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы,
соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить
действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам,
иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в
течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью:
теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного
морализирования.
Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по
религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских
пап.
Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного
следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и
объясняется противоречиями социальной действительности.
Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но
несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот
заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект
беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до
науки, с другой — до искусства возможного.
Страницы: 1, 2
