духовности, возвращаясь к самому себе через веру в бога .
Поставив внутренний духовный мир человека выше высших условий его
существования, Кьеркегор перевел философское мышление в духовно-ценностное
измерение. Он содержательно завершил традиционно оптимистическое развитие
европейской философии и стал предтечей трагического миросозерцания XX в., в
котором произведения только и обрели истинную значимость и популярность.
Юм отделил нравственность от религии и отрицал значение в выработке
нравственных понятий. Особое значение Юм придавал сочувствию(симпатии). Оно
смягчает наши узкосебялевые влечения и вместе с общей благожелательностью
человека берет верх над ними; так что если представление о полезности того
или другого способа действий имеет некоторое значение, то вовсе не оно
решает в нравственных вопросах.
Для диалектического материализма исходным в понимании ценностных
процессов в познании являются три его ступени : от живого созерцания к
абстрактному мышлению и от него к практике. Само живое созерцание
представляет собой этап чувственного познания, обусловленный необходимостью
приспособления индивида к среде обитания. Этот процесс осуществляется на
основе имеющегося у него опыта всех предшествующих поколений и
собственного, прижизненно приобретенного. Поэтому результаты труда
представителей духовного производства, отражающие объективную реальность и
воспроизводимые на известном людям языке, оказывают сильное влияние на
формирование духовной действительности среди определенных групп населения
посредством эстетических и нравственных оценок фактов материальной и
социальной действительности, соответствующих актуализированным потребностям
людей.
Во второй половине XIX в. появились и вышли на первый план
аксиологические, смысложизненные философии, которые социально-экономические
явления, факты и события пытаются не просто объяснить, а раскрыть их
внутренние, духовно-ценностное содержание, Одной из причин появления была
явная несостоятельность гносеологической философии, уверенно объяснившей
даже неуловимые порывы духа логикой причинно-следственных связей событий
внешнего мира . Естественно, что для подобной переориентации философии
потребовался и новый категориальный аппарат.
Акиологический этап в истории философского знания
Ценность есть нечто всепроникающее ,
определяющее смысл и всего мира в
целом , и каждой личности , и каждого
события , и каждого поступка.
Н.О. Лосский.
Формально началом аксиологического этапа можно считать появление трех
частей книги Р.Г. Лотце “Микрокосмос” (1856-1864 гг.). Термин "аксиология"
- (греч. axios - ценный, logos - понятие, учение) - вошел в оборот в начале
ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они обозначили им
новый и ставший самостоятельным раздел философии , занимающийся ценностной
проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия “значимость”
(Geltung) в отличие от существования , которое не зависит от опыта и играет
роль критерия истины в познании, положив тем самым начало разработке
ценностной проблематики .
Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г.
Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме
понятия “значимость” понятия “долженствование”(sollen) и
“ценность”(wert,value,valeur- от лат. Valere - иметь значение). Весь
реальный мир подразделяется ими на бытие (действительность, существование)
и ценности, которые не существуют, находятся вне и над бытием, по ту
сторону и объекта, и субъекта, являясь для последнего лишь объективной,
общеобязательной значимостью и долженствованием. Сущность ценностей, писал
Г. Риккерт, как раз и “состоит в их значимости, а не в их
фактичности”(Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб.,
1911.с.128).
По мнению Г. Когена, истина, происходит не из соответствия знания
реальности, а из этических норм и ценностей, привносимых в познание.
Поэтому, например, “тождество”, определяющее принцип непрерывности
мышления, есть по сути своей ничто иное как благо или ценности. Ценность и
обеспечивает взаимосвязь трех собственно философских наук : логики, этики,
эстетики в обосновании единства и целостности духовной культуры.
В целом позицию ученых выше названных направлений можно выразить словами
В. Виндельмана : “Я могу,- полагал он,- понимать философией в
систематическом ее смысле только критическую науку об общеобязательных
ценностях : это определяет предмет философии … ее метод”(Виндельбанд В.
Прелюдии. СПб., 1964.с.23). Но если Виндельбанд наряду с понятием
“ценность” еще употребляет как однопорядковые понятия “всеобщий закон”,
“норма”, “абсолютная оценка”, то его последователь Г. Риккерт возводит
“ценность” в ранг системо- и смыслообразующей философской категории. Ибо,
по его мнению, “то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно
никакого смысла”(Риккер Г. Философия истории. СПб., 1908.с.100). Поэтому
нельзя смешивать понятия, как “закон” и “ценность”, “неизбежность” и
“долженствование”, “бытие” и ”смысл”, чем, по мнению Риккерта, грешили
предшествующие философы, кроме И. Канта. Все великие мыслители, которые
развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему
ценностей ( Риккер Г, Философия истории. СПб. , 1908. с. 110-112).
Смысложизненные, экзистенциальные, феноменологические, антропологические
и религиозные философии, возникшие к концу XIX в. , будучи ценностными по
своему содержанию, не занимались, как правило, специальным анализом
ценностных категорий. Их отношение к ценностной проблематике можно
определить словами Ф. Ницше, осуществившего в преддверии XX в. наиболее
кардинальную переоценку отживших ценностей и устаревших идеалов: “Вопрос о
ценностях,- утверждал он,- фундаментальнее вопроса о достоверности :
последний обретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответили
на вопрос о ценностях” (Ницше Ф. Воля к власти . Опыт переоценки всех
ценностей. М., 1910.с.287).
Субъективно-идеалистические теории, представленные логическим
позитивизмом, эмотивизмом, лингвистическим анализом в этике, аффективно-
волевой концепцией У. Эрбана, Д. Пролла, К. Льюиса и др., в ценности видят
проявление психического настроя, субъективного отношения человека к
оцениваемым им объектам. Ценности выступают в качестве движущей силы как
идеи и как воля, обращенные к действительности.
Для диалектического материализма ценности - специфические явления
материального и духовного характера, обладающие положительной значимостью
для человека, класса и общества в целом.
К началу XX в. не остается сколько-нибудь серьезной философии, которая
не обозначила бы своего отношения к ценностям, их специфики и роли в жизни
человека и общества. И вряд ли стоит удивляться тому, что в теоретическую
разработку проблемы ценностей весьма заметный вклад внесли философы
позитивного направления. Это относится к неореализму (Р.Б. Перри),
натурализму (Т. Манро), прагматизму (Д. Дьюн), контекстуализму (Ст. Пепер)
и эмотивизму (Ч. Огден, А. Ричардс). При этом неопозитивизм (от Б. Рассела
до Л. Витгенштейна) окончательно определили ценностные и оценочные суждения
как неверифицируемые и поэтому не имеющие отношения ни к истине, ни к
науке.
Однако подлинным открытием ценностного видения стала философия
религиозного ренессанса. Она раскрывала в общечеловеческих ценностях их
духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства. Увидев
ценностные начала человеческого бытия не в познающем разуме, пусть и
мировом, а в божественной духовности, русские философы (от В.С. Соловьева
до Н.О. Лосского) показали глубинную взаимосвязь и органическое единство
триады XX века ! Дух-Свобода-Личность.
“Духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность”,-
писал Н.А. Бердяев, поэтому “дух, свобода, личность имеют номенальное
значение … Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в
социальной жизни исходит из этого источника. Нужно оставить совершенно
ложную идею второй половины XIX века, что человек есть создание социальной
среды. Наоборот, социальная среда есть создание человека” (Бердяев А. О
назначении человека. М., 1993 с.324). Этот преобразующий человека порыв
божественной духовности в социуме и реализуется в виде общечеловеческих и
духовных ценностей. Поэтому, по словам Н.О. Лосского, “вся жизнь движется
любовью к ценностям (Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.,
1991.с.182).
Русская философия нашла и показала человечеству в целом и каждому
человеку в отдельности путь духовного возрождения в его земной жизни.
Неудивительно, что в первой трети XX в. аксиология пережила самый
настоящий бум, ибо ценностное учение о человеке, обществе и культуре
позволило взглянуть на них изнутри и непредвзято, независимо от любых
социально-экономических и партийно-политическом пристрастии. Именно поэтому
ценностное учение надежно заработало не только в социокультурной, но и в
политикоправовой среде.
Социология, например, стала подлинным и эффективным учением об обществе,
когда в ее основу был положен метод “отнесения к ценностям” Г. Риккерта,
развитый М. Вебером и др. Представляется совершенно закономерным, что из
виднейших социологов XX в. именно П.А. Сорокин “произвел революцию в
теории социологии, подчинив последнюю ценностям как главной побудительной
движущей силе в обществе”. Он показал на деле, что “социология является, по
преимуществу теорией ценности” (Covel F.R. Values in human society. The
contributions of Pitirim A. Sorokin to sociology. Boston, 1970.P.49).
Еще в преддверии великой американской депрессии 30-х годов была
высказана мысль о том, что “ценности возможно дадут ключ, который, в
конечном счете, освободит все гуманитарные науки от их современного
положения патетической… поверхности (Loird J. The Idea of value. Cambridge
Univ. Press, 1929. P.XIX).
Таким образом, ко второй половине XX в. аксиология прочно заняла свое
место во всех сферах современного социогуманитарного знания. В России
вплоть до начала 60-х годов аксиология находилась под официальным запретом
как буржуазная “лженаука”. И только в 1960 г. была опубликована монография
В.П. Тугаринова “О ценностях жизни и культуры”, положившая начало
разработке основных аксиологических понятий с марксистских, естественно,
позиций. Затем появились десятки статей на эту тему, а в 1964 г. на
украинском языке вышла книга В.А. Василенко “Ценность и оценка”.
Исследования ученых утверждали “правомерность” рассмотрения понятий
“ценность” и “оценка” в качестве категорий марксистско-ленинской философии;
термин же “аксиология” использовалась лишь при критике буржуазных
концепций. В Советском Союзе философская дискуссия по проблеме ценностей
впервые состоялась в 1965 году (Тбилиси). Однако начало разработке
