Упанишады
План:
Введение
1. УПАНИШАДЫ
2. УЧЕНИЕ УПАНИШАД
3. КОЛИЧЕСТВО И ДАТИРОВКА УПАНИШАД
4. МЫСЛИТЕЛИ УПАНИШАД
5. ГИМНЫ РИГВЕДЫ И УПАНИШАДЫ
6. ПРОБЛЕМЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В УПАНИШАДАХ
7. ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ
ФИЛОСОФИЯ УПАНИШАД
Введение. - Текучий и неопределенный характер учения упанишад. - Западные
ученые об упанишадах. - Даты. - Ранние упанишады. - Великие мыслители века.
- Сравнение гимнов Ригведы и доктрины упанишад. - Упор на монистической
стороне гимнов. - Перемещение центра тяжести с объекта на субъект. -
Пессимизм упанишад. - Пессимистический смысл концепции сансары. - Протест
против внешней обрядовости ведийской религии. - Субординация ведийского
знания. - Основные проблемы упанишад.-Первичная реальность. - Природа
Атмана, отделенного от тела, сознание во сне со сновидениями и эмпирическое
я. - Различные виды сознания - бодрствующего, сна со сновидениями, сна без
сновидений и экстаза. - Влияние анализа упанишадами я на последующую мысль.
- Подход к реальности с объективной стороны. - Материя, жизнь, сознание, ум
и ананда. - Шанкара и Рамануджа о статусе ананды. - Брахман и Атман. - Тат
твам аси. - Позитивный характер брахманизма. - Интеллект и интуиция. -
Брахман и мир. - Творение. - Доктрина майи. - Рассмотрение взглядов
Дойссена.- Степени реальности. - Являются ли упанишады пантеистическими? -
Конечное я. - Этика упанишад. - Природа идеала. - Метафизические основы
этической теории. - Моральная жизнь. - Ее общие черты. - Аскетизм. -
Интеллектуализм. - Джняна, карма и упасана. - Мораль и религия. - По ту
сторону добра и зла. - Религия упанишад. - Различные формы. - Высшее
состояние свободы. - Неясные мнения об этом в упанишадах. - Зло. -
Страдание. - Карма. - Ее оценка. - Проблема свободы. - Будущая жизнь и
бессмертие. - Психология упанишад. - Неведантические тенденции в
упанишадах. - Санкхья. - Йога. - Ньяя. - Общая оценка философии упанишад. -
Переход к эпическому периоду.
I. УПАНИШАДЫ
Упанишады являются заключительной частью вед и потому называются веда-
анта, или окончание вед,-название, наводящее на мысль, что в упанишадах
выражена сущность ведийского учения. Они являются фундаментом, на котором
покоится большинство позднейших философий и религий Индии. "Нет сколько-
нибудь значительной формы индуистской мысли, включая и неортодоксальный
буддизм, которая не имела бы корней в упанишадах".
Более поздние системы философии обнаруживали прямо-таки страстные
стремления согласовывать свои доктрины со взглядами упанишад, если уж
нельзя было полностью выводить их из упанишад. Каждое возрождение идеализма
в Индии находит в учении упанишад источник своего происхождения. Их
поэтичность и возвышенный идеализм все еще не утратили своей силы волновать
умы и сердца людей. Упанишады содержат в себе самые ранние рукописи
индийской теоретической мысли. Гимны и литургические книги вед касаются
больше религии и практики, чем мышления арийцев. Мы находим в упанишадах
уже известный прогресс по сравнению с мифологией санхиты, брахманистским
мелочным педантизмом и даже теологией араньяки, хотя все эти стадии в них и
встречаются. Авторы упанишад преобразуют прошлое, с которым они имеют дело,
и изменения, вносимые ими в ведийскую религию, свидетельствуют о смелости
сердца, которое бьется только для свободы. Цель упанишад заключается не
столько в достижении философской истины, сколько в том, чтобы принести
умиротворение и свободу мятущемуся человеческому духу. Попытки решения
метафизических вопросов предлагаются в форме диалогов и диспутов, хотя
упанишады по существу являются поэтическими декларациями философски
настроенных умов перед лицом явлений жизни. Они выражают беспокойство
человеческого ума и его стремление понять истинную природу реальности. Не
будучи систематической философией или произведением одного автора или даже
произведением одного и того же века, они содержат в себе многое, что
является противоречивым и ненаучным; но если бы все только этим и
ограничивалось, нам не было бы смысла изучать упанишады. Они установили
основные концепции, здоровые и удовлетворительные, и это создало средства,
с помощью которых могут быть исправлены их собственные наивные ошибки,
превращенные чрезмерным подчеркиванием в ошибочные философские построения.
Несмотря на то, что упанишады имеют различных авторов, и, несмотря на тот
период времени, который потребовался на составление этих полупоэтических и
полуфилософских трактатов, во всех их есть единство цели, живое чувство
духовной реальности, которое становится ясным и отчетливым, когда мы
рассматриваем события того времени. Они раскрывают нам богатство
размышляющей религиозной мысли того времени. В сфере интуитивной философии
их достижения значительны. Ничто из того, что было до упанишад, по объему и
силе, по воздействию и удовлетворению не может сравниться с ними. Их
философия и религия удовлетворяли некоторых величайших мыслителей и
исключительно возвышенные души.
Мы не согласны с оценкой Гау, что "во всем этом мало духовного" или
что "эта пустая интеллектуальная концепция, лишенная духовности, является
высшей формой, на которую была способна индийская мысль".
Профессор Д. С. Маккензи, поняв более правильно, говорит, что "ранней
попыткой конструктивной теории космоса и, конечно, одной из наиболее
интересных и замечательных является та, которая содержится в упанишадах".
II. УЧЕНИЕ УПАНИШАД
Нелегко установить, о чем учат упанишады. Современные исследователи
упанишад читают их в свете той или иной предвзятой теории. Люди так мало
привыкли доверять своим собственным суждениям, что прибегают к авторитету и
традиции. Хотя это довольно надежное руководство для поведения и жизни,
истина требует также проницательности и самостоятельности суждения. Многие
ученые в наше время склоняются ко взглядам Шанкары, который в своих
комментариях к упанишадам, Бхагавадгите и Веданта-сутре разработал весьма
тонкую систему недуалистической метафизики. Другие с не меньшей
страстностью утверждают, что Шанкаре не принадлежит последнее слово в этом
вопросе и что философия любви и преданности является логическим выводом из
учения упанишад. Различные комментаторы, отправляясь от своих собственных
убеждений, навязывают свои взгляды упанишадам и насилуют их язык так, чтобы
он соответствовал их собственным теориям. Когда возникают споры, все школы
обращаются к упанишадам. Благодаря как их неясности, так в той же степени и
богатству их, благодаря как мистической дымке, так равно и наводящим на
размышления достоинствам упанишад комментаторы получили возможность
использовать их в интересах своей собственной религии и философии.
Упанишады не ставят на обсуждение какую-либо теорию философии или
догматическую схему теологии. Они намекают на истину в жизни, но пока еще
не в науке или философии. Так многочисленны в них указания на истину, так
разнообразны их догадки о боге, что почти каждый может искать в них то,
чего желает, и находить то, чего он ищет, и каждая школа догматизма может
поздравить себя с обнаружением своих собственных доктрин в сказаниях
упанишад. В истории мысли часто случается, что философия приносится в
жертву традиционному толкованию, которое было дано в более ранний период и
потому мешает критикам и комментаторам рассматривать ее [философию] в
должной перспективе. Система упанишад не избежала этой судьбы. Западные
толкователи, в общем, следовали тому или другому комментатору. Гау следует
интерпретации Шанкары. В своем предисловии к "Философии упанишад" он пишет:
"Величайшим толкователем философии упанишад является Шанкара, или
Шанкарачарья. Учение самого Шанкары представляет собой естественное и
законное истолкование философии упанишад".
Макс Мюллер принимает ту же самую точку зрения: "Мы должны помнить,
что ортодоксальные взгляды веданты - это не то, что мы называем эволюцией;
скорее их следует назвать иллюзией. Эволюция Брахмана, или паринама,
является ересью; иллюзия, или виварта, - вот ортодоксальная веданта.
Изображая это метафорически, мир, согласно ортодоксальным ведантистам,
развивается из Брахмана не как дерево из зерна, но как мираж из солнечных
лучей". Таких же взглядов придерживается и Дойссен. Мы попытаемся
установить тот смысл, который имели в виду авторы упанишад, а не тот, что
приписывали им более поздние комментаторы. Последние дают нам
приблизительно верное представление о том, как упанишады были истолкованы в
более позднее время, но не дают нам достаточно правильного понимания
философского синтеза, которым обладали древние исследователи. Но возникает
проблема, согласуются ли между собой философские идеи упанишад? Все ли они
имеют своим источником общепризнанные принципы всеобщего устройства мира?
Мы не имеем смелости ответить на этот вопрос утвердительно.
Эти сочинения содержат в себе так много скрытых идей, так много
возможных значений, так богаты они источниками фантазий и предположений,
что можно легко себе представить, каким образом различные системы могли
черпать свое вдохновение из одного и того же источника. Упанишады не
содержат в себе каких-либо философских синтезов как таковых - типа систем
Аристотеля, или Канта, или Шанкары. Они имеют скорее интуитивную, чем
логическую, последовательность и являют собой известные основные идеи,
представляющие, так сказать, первоначальные наброски философской системы.
Из этих идей могла получить развитие какая-либо цельная, стройная и
последовательная теория. Однако в связи с неясностью многих мест трудно
быть уверенным в том, что разработка элементов, в которых нет ни
методичности, ни системы, будет правильной. Тем не менее, мы будет
рассматривать идеи упанишад о вселенной и о занимающем в ней место человеке
с точки зрения высших идеалов философской мысли.
III. КОЛИЧЕСТВО И ДАТИРОВКА УПАНИШАД
Обычно считают, что имеется 108 упанишад, из которых около десяти
являются главными, причем к ним имеются комментарии Шанкары. Эти упанишады
- самые старые и наиболее авторитетные. Мы не можем установить их более или
менее точную дату. Самые ранние упанишады, несомненно, относятся к
предбуддистскому периоду, а несколько из них - ко времени после Будды.
Вероятно, они были составлены в период между завершением ведийских гимнов и
ростом буддизма (что происходило в VI веке до н. э.). Общепринятой датой
для ранних упанишад являются 1000-3000 год до н. э. Некоторые из более
поздних упанишад, к которым имеются комментарии Шанкары, -
послебуддистского происхождения и относятся приблизительно к 400-м или 300-
м годам до н. э. Самые старые упанишады изложены в прозе. Они не являются
сектантскими. Айтарея, Каушитаки, Тайттирия, Чхандогья, Брихадараньяка и
части Кены представляют собой ранние упанишады, в то время как стихи 1-13
