В чем смысл жизни

В чем смысл жизни

План

|Введение |3 |

|Часть 1. Понятие личности, ее структура и природа. |5 |

| | |

|Часть 2. Свобода личности. |19 |

| | |

|Часть 3. Смысл и цель жизни. |26 |

| | |

|Заключение |33 |

|Список использованной литературы |35 |

| | |

ВВЕДЕНИЕ

Мы – источник веселья – и скорби рудник,

Мы - вместилище скверны – и чистый родник.

Человек – словно в зеркале мир, - многолик,

Он ничтожен – и он же безмерно велик.

Омар Хайям

На пороге нового тысячелетия проблемы философской антропологии

становятся наиболее актуальными. В переломные периоды развития истории

наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только

отдельного индивида, но всего общества.

Актуальность разработки проблем свободы личности также обусловлена

набирающим силу в общественных науках и философии процессом «переоценки

ценностей», задачей которого является создание целостной концепции

человека, наполненной конкретным содержанием, отражающей реальную предметно-

практическую сущность и деятельность человека и как личности, и как члена

общества, концепции, соответствующей современному пониманию сущности

человека и содержащей общечеловеческие ценности.

Поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно

справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда

традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными

путеводными вехами для жизни или для нахождения смысла существования

человека. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными –

чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» уйти от старых

шаблонов, настоять на своем и искать новые пути для лучшей

самоактуализации.

В первой главе данной работы будет рассмотрено само понятие личности,

прослежены подходы различных философов к этому понятию, история его

становления. Будут затронуты также вопросы взаимоотношений общества и

личности, а также взгляды современной психологии на структуру и природу

личности.

Вторая часть работы будет посвящена вопросам свободы личности: что

это такое, где ее границы, что значит выбор в жизни человека. Так ли все

предопределено в нашей жизни или человек – кузнец своего счастья и судьбы?

Свобода – это благо или зло для современного человека?

В третьей части будут рассмотрены различные подходы к определению

смысла жизни – проблемы, которая занимала человека во все времена. Для чего

нам дана жизнь? Как нам строить свое существование? К чему стремиться? Чему

посвятить жизнь: борьбе за идею, накоплению богатства,

самосовершенствованию, служению Богу?

Тематика данной работы была выбрана не только в связи с ее

актуальностью для общества в целом, но важностью данных вопросов для автора

лично. Автор признает, что в ходе исследования ему вряд ли удастся

однозначно правильно ответить на эти вопросы – для этого нужны годы и опыт,

не только знания. И тем не менее эта попытка будет сделана, поскольку

только через первоначальное познание себя можно познать мир. В наше

непростое кризисное время как никогда необходимы ориентиры, маяки в виде

ответов на вопрос о смысле нашей жизни. Также необходимы ответы на вопросы

о свободе и ее границах, о выборе и ответственности. Без четкого понимания

этих проблем невозможно строить будущее – свое и своей страны.

Часть 1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ, ЕЕ СТРУКТУРА И ПРИРОДА

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении,

месте человека в мире - одна из основных проблем в истории философской

мысли.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в

философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип

философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и

необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть.

Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и

таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека - это

жить в согласии с этим миром.

Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как

умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были

заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает

человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип

мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той

эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь

как одно из его многочисленных созданий.

Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к

нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в

Бога.

Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание

на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки

для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного

противопоставления ему.

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила

человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался

антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения,

осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека.

Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности.

Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия

человека.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила

человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и

безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени

подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат

собственной деятельности.

В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно

противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма

как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир,

тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением

природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это

его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с

помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к

пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное,

творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте).

История общества рассматривалась как история становления свободы

человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории -

гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения

свободы. И.Кант заложил антропологию- учение о человеке. Гегель разделял

кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его

духовной природы. Л.Фейербах сделал человека предметом своей философии,

создал человеческую религию.

Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей

совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные

идеи марксизма - идея социальности человека, социальной сущности человека,

понимаемой материалистически и конкретно-исторически (сущность человека -

совокупность общественных отношений).

Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична,

она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл

истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Главная

проблема для нее - усовершенствование человека. Русская религиозная

философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к

самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в

совести.

Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преображать

этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро, и другие высокие духовные

и нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно

ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества

человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии

человека. В конечном счете, призвание человека она видела в достижении

гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому.

В зарубежной философии ХХ в. также имел место большой интерес к теме

человека. Важное место в современной философии заняла тема глобальных

проблем современной цивилизации и положения человека в связи с кризисной

ситуацией в мире.

В 20-30-х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как

«философия человеческого существования». Основной темой в этой философии

стала тема существования человека в отчужденном мире общественных

отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если

он не желает умереть как личность, духовно. Мир и человек имеют будущее,

только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а

творить этот мир, делая его более человечным.

Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход

оперирует разнообразными научными знаниями о человеке. Но синтез научных

знаний не дает образ цельного человека, понимания его живой субстанции.

Человек не только материально-социальная система, которую можно изучить и

измерить, но духовная вселенная, уникальный мир, “микрокосм” управляемый

ценностями и смыслами, что не удается обнаружить всесильной науке.

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека

является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с различных

мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-историческими и иными

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5



Реклама
В соцсетях
скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты