Восточная философия: Даосизм, как национальная религия Китая
1. Введение 2
2. Основные положения даосизма. Дао-дэ-цзин 3
3. Учение о бессмертии 7
4. Даосизм и народные верования 8
5. Даосизм - религия или философия? Ранний и поздний даосизм 8
6. Даосизм и алхимия 12
7. Инь, янь в алхимии 13
8. Даосизм и буддизм 14
9. Алхимия в Индии и Европе 15
10. Космогония и космология 16
11. Происхождение даосизма 18
12. Даосизм в различные исторические периоды 19
13. Общая характеристика даосского учения 21
14. Заключение 22
15. Список литературы 23
Введение
Данный реферат написан на основе обзора литературы, посвященной
исследованию даосизма. Сейчас существует, как мне показалось, довольно
ограниченное количество литературы, посвященной этой теме. Работу
значительно облегчил тот факт, что часть этой литературы можно найти в
интернете. При написании реферата я пытался использовать различные
источники (список литературы в конце реферата), хотя подавляющее
большинство информации было получено из книги Е. А. Торчинова "Даосизм". На
одном из семинаров по философии я сделал доклад по даосизму, и эта тема
сразу заинтересовала меня. Даосизм, возникший примерно в 6-4 вв. до н. э.,
развивался и превратился в национальную религию Китая. И если религиозные
аспекты даосизма по мере его развития могли приходить в упадок, то
технические, внерелигиозные его стороны очень популярны до сих пор. На
западе сейчас довольно сильно развиты даосские школы, широко используется
даосская диетология, рецептура, популярны восточные боевые единоборства,
хотя во многом это лишь дань моде, не имеющая под собой религиозно-
философской составляющей. Нынешний интерес к даосизму заключен в основном в
оздоровлении, работе нал своей психикой, раскрепощении сознания.
У меня, как человека, занимающегося исследованеим старения на
клеточном уровне (бессмертия в некотором роде), появилось желание
исследовать развитие этой проблемы на "донаучном", религиозно-философском
уровне. Известно, что проблема бессмертия является одной из основных в
даосизме. Даосские алхимики пытались найти эликсир бессмертия, продлить
свою жизнь путем взаимодействия с природой, космосом.
Интересны восточные единоборства, которые основаны во многом не
столько на физическом развитии человека, сколько на его философском,
психическом развитии. Все приемы имеют аналогии с процессами неживой
природы, различными явлениями.
Положения даосизма во многом спорны, но это не мешало ему стать
основной религией Китая, найти себе последователей по всему миру. По мере
своего развития даосизму пришлось взаимодействовать с другими религиозно-
философскими течениями, что приводило к обмену некоторыми их положенияим.
Основные положения даосизма. Дао-дэ-цзин
Основателм даосизма считают Лао-цзы, написавшего Книгу о Пути ("Дао-дэ-
цзин"). Дао указывает на первичную дифференцировку одного в два (
первоначальное появление двух начал - инь и ян).
Инь - означает темное (женское), ян - светлое (мужское). Они
представляют два типа вселенских сил, составляющих суть прояления мира.
Инь и ян нуждаются в равновесии. Они неразделимы, дополняют друг.
друга, содержат друг друга. Графическим изображением инь-ян является тайцзы
- символ великого предела (изображен на титульном листе реферата).
Эта символика проникла во все сферы китайского уклада жизни. Когда
даосы готовят еду они подают к столу мясо (ян) с орехами (инь), но не с
крепкими напитками (ян).
Согласно Дао жизнь изначально не безоблачна. Существуют счастливые и не
счастастливые моменты, которые находятся в равновесии. Инь - пассивное
начало, а ян - активность, созидательная мощь. Их деятельность должна
чередоваться (процесс перемен).
В даосизме нет "самости", "Я". Человек - совокупность взаимодействующих
элементов (инь, ян).
Продолжателем Лао-Дзы являлся Чжуан-дзы. Создал концепцию "ву-вей"
(невмешательства). Она означает не пассивность, а естественное ,
спонтанное действие (как поведение ребенка, не задумывающегося о
последствиях, интуитивное действие). Эта концепция позволяет человеку
непредвзято смотреть на вещи.
Человек и мир в целом характ-ся тремя видами жизненной. энергии: шеи
(дух), ци (дыхание) и цзин (жизненная субстанция) Во время медитации
человек стремится к слиянию своего Эго с мирозданием (вселенной),
избавляется от субъективно-объективного подхода.
На западе же, наоборот, считают, что мистический опыт ведет к потере
личностного "Я".
Даосская концепция "фэн-шуй" (ветер и вода) - искусство жить в
гармонии с миром (при помощи внешних средств). На приток энергии
положительной энергии - ци влияет ориентация строения на местности,
интерьер.
Даосизм изначально возник параллельно с конфуцианством. Даосская
религия имела свои храмы, книги, своих жрецов (семейных или монахов). Во
главе их стоял верховный жрец, патриарх "тянь-ши" (небесный учитель). Его
династия начиналась со II в. н. э.
Если в конфуцианстве было принято поклонение предкам, то для даосов
характерны магические заклятия, обряды, шаманство. Загробная жизнь у них не
была связана с культом предков. Даос предполагает наличие у человека двух
душ: "ци" -жизнь, неотделимая от тела и "лин" - душа, отделимая от тела.
После смерти: лин переходит в "чуй" (черту), если человек не был
выдающийся или в шень (божество), если умер знаменитыцй человек. Этим душам
требуется приносить жертвы.
Дао - всеобщий закон движения и изменения мира. Реальный мир, жизнь
подчинены естественному пути - Дао. Философия Дао пронизана диалектикой: из
бытия и небытия происходит все; высокое подчиняет низкое, высокие голоса
вместе с низкими создают гармонию; то, что сжимается - расширяется, то, что
ослабевает - усиливается. Но Лао-цзы понимал это не как борьбу
противоположностей, а как примирение. Выводы: когда человек дойдет до
недеяния, то нет того, чтобы не было сделано. Кто любит народ и управляет
им - тот должен бездействовать. В даосе осуждается любое стремление что-
либо менять. Знание -зло.
Дао, Небо, Земля, Царь - велики. Царь- священный и бездеятельный
вождь. Государственная власть не нужна.
Для даосизма «Дао-дэ цзин» никогда не играл столь исключительной роли
книги откровения, как «Библия» или «Коран» для христиан и мусульман. Наряду
с ним признавались и другие тексты откровения, число которых поистине
трудно определимо. Некоторые тексты по авторитетности не уступали «Дао-дэ
цзину». В средние века, например (с VIII в.), такой статус получил «Иньфу
цзин», приписывавшийся мифологическому императору Хуан-ди.
Кроме того, даосы, верили в предсуществование канонических текстов на
«прежденебесных» (сянь тянь) Небесах. Это лишало "Дао-дэ-цзин"
хронологического первенства.
В целом в настоящее время господствует точка зрения, что трактат
написан около 300 г. до н. э. и не имеет никакого отношения к Лао-цзы (Ли
Эру, Лао Даню), упоминаемому в «Ли цзи» ;как учителе Конфуция и описанному
Сыма Цянем. Почему текст приписывали Лао-цзы? Лао в переводе означает
престарелый, почтенный. Это уже содержало некоторую мистическую тайну и
превратило Лао-цзы в "Вечного старца", автора мистического текста.
Во II в. до н. э. начинается традиция комментирования «Лао-цзы». Ее
классические образцы — комментарии "Старца с речного берега" (Хэшан-гуна),
которого даосская традиция склонна рассматривать как одно из явлений Лао-
цзы (II в. до н. э.), и философа школы сюань сюэ Ван Би (III в.).
Оригинальной особенностью даосизма является учение о «двух Дао»: одно
(безымянное, умин) рождает Небо и Землю, другое (именуемое, юмин) порождает
все сущее.
Основные доктрины памятника стали основополагающими для последующей
даосской мысли. В целом для учения «Дао-дэ цзин» характерен традиционный
для китайской философской мысли натурализм и элементы примитивной
диалектики (учение о взаимопревращении, взаимообусловленности и
взаимопорождении противоположностей: «наличие» — «отсутствие»,
«тяжелое»—«легкое», движение»—«покой» и т. д.). Значительное место в «Дао-
дэ цзине» уделено, как я уже говорил, так же категории «у вэй»
(«недеянию»), т. е. отсутствию произвольной целеполагающей деятельности,
противоречащей спонтанной самоестественности.
Согласно «Лао-цзы» монарх не только соотносим с космическими началами
Дао, Небом и Землей, но даже ставится во главе их, выступая в качестве
человека par excellence
Следующим памятником раннего даосизма, к которому обращаются после
«Дао-дэ цзина», является «Чжуан-цзы», известный с середины VIII в. как
«Истинная каноническая книга из Наньхуа» (Наньхуа чжэнь цзин), текст Чжуан-
цзы неоднороден и традиционно делится на «внутренние» (1—7 гл.), «внешние»
(8—22 гл.) и «смешанные» (23—33 гл.) главы. О личности Чжуан-цзы
достоверного известно еще меньше, чем о Лао-цзы.
В «Чжуан-цзы» более тесно, нежели в «Лао-цзы», Дао сближается с
отсутствием — небытием (у), высшей .формой которого является «отсутствие
самого отсутствия» (у у). Отсюда и знаменитый тезис «Чжуан-цзы» о том, что
«Дао овеществляет вещи, но не является вещью в «Чжуан-цзы» ярко
представлена именно спиритуализированная концепция бессмертия, находящаяся
в оппозиции как к «приземленным» целям мирского бессмертия-долголетия (или
признающая его в качестве целей для людей низшего уровня), так и к жесткой
фиксации поведения адепта, противоположной нормам «самоестественности» и
«беззаботного скитания»
Тот факт, что древним даосам даже не приходит мысль о том, что
сновидение, порожденное сознанием, может быть аналогией мира бодрствования,
также порожденного силой сознания, лишний раз подтверждает правильность
тезиса А. И. Кобзева об отсутствии в древнем Китае развитых идеалистических
школ. Только в средние века под влиянием буддизма автор «Гуань Инь-цзы»
(VIII—XII вв.) уподобит мир сновидения, созданный мыслью ("сы чэн чжи"),
миру бодрствования, идеальный характер которого также допускается.
Особенность же решения «Чжуан-цзы» проблемы «сон-бодрствование» еще раз.
оттеняет резкие отличия китайского мировосприятия от индийского: натурализм
