этого заключались в организационной аморфности и рыхлости даосизма. Кроме
этого даосы воздерживались от проповедей.
Даосизм - одна из национальных религий Китая. Если конфуцианство
скорее этико-политическое учение, то даосизм - собственно национальная
религия.
Даосская идея совершенного правления развивалась параллельно с
конфуцианством. Вера в мандат неба ("тянь ши") для добродетельного монарха
была органической частью религиозного даосизма ("тянь ши" - мудрец,
выполняющий функции монарха в период междуцарствия, "го ши" - советник,
наделенный мандатом неба, легитимный правитель). Даосизм и конфуцианство не
всегда были противоположны.
Часто даосизм впитывал в себя многочисленные конфуцианские идеи,
многие социально-политические взгляды являлись даосско-конфуцианским
синтезом. "Небесные наставники" пользовались правом определять бога-
покровителя ("чэн хуан") для любого китайского города. Многие конфуцианцы
писали тексты даосских литургий для блага императорской семьи.
Д. Легг, Л. Виллер писали, что даосизм VI-IV вв. до н. э. начался с
философии "Лао-цзы", развивался у "Чжуан-цзы" и пришел в упадок у "Ле-цзы".
Ко времени Поздней Хань (I-II вв. н. э.) он окончательно выродился,
превратившись в смесь суеверия, алхимии, магии и колдовства.
Вставал вопрос: что является религией, что философией? Легг признавал
чистоту только "Дао-дэ-цзина" (без суеверий, религии). Но с другой стороны,
странен факт вырождения философии в религию с теологией весьма не высокого
уровня, тогда как обычно религия при развитии содержит теоретический
фундамент в виде жесткой догматики и спекуляций, часто граничащих с
религиозной философией. Религия и философия - разные, но часто
взаимодействующие формы. Игнорирования роли мифологии и религии в
древнедаосской философии были не научного характера.
А. Масперо - первый ученый, отказавшийся от противопоставления раннего
и позднего даосизма. Указывал на то, что религиозная практика, традиционно
считавшаяся позднедаосской, реально предшествовала философии "Лао-цзы" и
"Чжуан-цзы". С другой стороны все памятники философского даосизма пронизаны
указаниями на существование даосской религиозной практики и методов
обретения Дао.
Для Масперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм
религии, ничего не говорящих о спасении (например, конфуцианство). Истоки
даосизма лежат в незапамятной древности, а школы "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы" -
являются не исходным даосизмом, а лишь теченииями или направлениями в общем
потоке становящейся даосской традиции, школой с философской тенденцией.
Интересное обоснование общности раннедаосских и позднедаосских
концепций дал В. Нидэм. Он показал, что поиски бессмертия не противоречат
таким фундаментальным даосским понятиям, как "ву-вэй" ("недеяние") и "цзы
жань" ("самоестественность"). Если "ву вэй" - непротиводействие природе, то
ведь и поиски бессмертия можно рассматривать как использование самой
природы для достижения совершенства.
Многие позднедаосские понятия восходят к глубокой древности. Например,
почитавшееся в VI в. божество "Тянь Хуан" ("Небесный августейший") восходит
к Чжоу Ли, где оно выступает, как воздающее награды и наказания воплощение
небесной воли ("тянь чжи").
Попытки противопоставить ранний и поздний даосизм логически
несовместимы, ибо религия вообще не может быть адекватно представлена в
качестве логически упорядоченной системы последовательных положений. И в
раннем, и в позднем даосизме интерес к проблеме спасения был одинаково
интенсивен (Н. Ж. Жирардо). Он создал схему становления даосизма от его
зарождения до появления организованных направлений при Поздней Хань:
1. Период древних протодаосских религиозных верований шаманского типа,
формирование религиозной практики и стихийное складывание
мировоззренческих моделелей (IV-III вв. до н. э.)
2. Период рационализации мировоззрения. Подведение философской базы и
письменная фиксация ее в текстах. Появление школ "Лао-цзы", "Чжуан-цзы",
натурфилософии, "инь-янь", систем обретения бессмертия и медитативного
созерцания.
3. Сближение различных школ и направлений, включение новых течений.
Формирование целостного даосского мировоззрения.
4. Первые организованные даосские направления и школы: ортодоксальные и
еретические.
В дальнейшем под даосизмом будет пониматься национальная китайская
религия, обладающая собственной спецификой и отличная как от других
организованных религий, получивших распространение в Китае, так и от
народных верований и культов, с которыми она, однако, тесно связана,
возникшая в середине I тыс. до н. э. на основе религиозных верований
шаманского типа и окончательно сформировавшаяся в первые века нашей эры.
Даосизм и алхимия
Алхимия - в социальной значимости для китайского народа может быть отнесена
к неортодоксальным наукам, так как не входила в число официально одобренных
и ценных с точки зрения господствующего конфуцианства наук.
Алхимия - наука о бессмертии. Делится на внутреннюю (поиск эликсира
бессмертия) и внешнюю (эликсир находится в самом теле, рассматривающемся,
как микрокосм).
Н. Сивин писал, что: внешняя алхимия более близка к физике, чем к
химии, так как алхимики стремились моделировать космический процесс, а не
исследовать химические реакции. Считал алхимию не просто наукой, а
традиционной формой науки. Ряд руководств по алхимии ближе к современному
лабораторному руководству, чем некоторые другие в древней литературе.
Алхимия направлена на достижение практической пользы. Китайская алхимия -
область традиционной китайской науки, предметом которой является
достижение бессмертия. Она оперирует веществами, добытыми путем
моделирования космического процесса в сжатые временные интервалы.
Внутренняя алхимия по сути является йогическим психическим тренингом,
направленным на трансформацию психосоматических характеристик адепта,
создание бессмертного тела и соответствующего емупросветленного сознания.
В процессе алхимического действа алхимик имеет дело прежде всего с
космологическими существами, скрытыми под грубою корою вещества. Не
обыденные свинец и ртуть были субстанциями, а силы "инь-янь", первозданный
хаос, 5 первоэлементов.
К специфическим представлениям относится и признание тезиса о
возможности искусственно ускорять процесс трансмутации, совершаемому
согласно алхимии в природе через нагревание. Отсюда особенное внимание к
огню и его роли в ходе сжатия временных циклов.
Во внутренней алхимии учение о периоде согревания огнем ("хо хоу")
превратилось в теорию применения дыхательных упражнений (аналогия с
кузнечными мехами).
"Инь", "янь" в алхимии
Весь алхимический процесс описывается через определенноые операции с
триграммами кань, символизирующими апостериорные пневмы "инь" и "янь".
Создание бессмертного зародыша ("сянь тай") описывалось через обмен частей
этих триграмм. Такой инструментарий возник во внешней алхимии, развился во
внутренюю. Нумерология в алхимии выступала методологией в чистом виде. 3,
5, 1 - творящая триада (сань цай), пять первостихий, 3 - символическое
число стихии дерева, 2 - число стихии огня. Их сумма равна пяти. 5 - число
стихии почвы (земля; единение инь и янь; центр). 1 - число стихии воды, 4 -
стихия металлов. Их сумма опять равна пяти (число почвы). Эти три пятерки
формируют три семьи. В процессе внутренней алхимии эти три семьи
соединяются, образуя триединую пневму бессмертного зародыша (истинная
пневма).
Отношение 3:5 - ключ к тайным методам обретения бессмертия, оно
определяет ритм дыхания при упражнении "тай хэ" ("великая гармония"). Таким
образом, методология алхимии обусловливает и ее язык описания, основой
которого является нумерологический язык. Второй пласт этого языка -
собственно алхимическая терминология, связанная уже не с описанием
процессов, не с методологией, а с названием конкретных веществ,
используемых в алхимии (киноварь - кроваво-красный младенец, слюда -
облачная матерь, хлорид ртути - крепкий снег). Возможна и трансформация
иероглифов. Свинец пишется иероглифом, означающим также господина, герцога.
Алхимик - теоретик, стремящийся создать действенную модель космоса
через созерцание которого он приобщается к Дао. То есть для него опыт
значим прежде всего духовно, в отличие от алхимика-практика, создающего
эликсир. Такой эликсир подействует на любого человека, даже на не
совершавшего обряд.
Внутренняя алхимия древнее лабораторных операций, хотя объединение их
единую систему и произошло уже под непосредственным влиянием теорий,
обоснованных внешней алхимией.
После объединения Китая в единое государство при династиях Суй и Тан
начался новый этап истории алхимии, связанный с обобщением данных
предшествующего периода и усовершенствованием технического аспекта
алхимических процедур. Виднейшим алхимиком этого периода являлся Сунь Сымо.
Интересно, что он понимал токсичность многих веществ и в рецептах
использовал более низкие их концентрации в лекарствах по сравнению с
эликсирами, то есть предполагал, что адепт, проходя по пути бессмертия,
становится неуязвимым для яда, воспринимая лишь его целительные свойства.
В целом танская эпоха характерна стремлением систематизировать
имеющиеся в области алхимии знания, что привело к созданию первых словарей
по алхимии.
Даосизм и буддизм
Одной из характерных черт средневековой истории даосизма, определившей
во многом существенные черты всей последующей традиции, является начало
взаимодействия даосизма с другой религией, буддизмом, пришедшим в Китай из
Индии в начале нашей эры и к IV—V вв. уже ставшим значительной идейной
силой.
Именно даосизм в силу ряда специфических особенностей и способа
функционирования в традиционном социуме оказался той традицией, с которой
буддизм наиболее активно взаимодействовал и которая оказала максимальное
влияние на трансформацию эталонных индийских форм буддизма в Китае. С
другой стороны и сам даосизм подвергся некоторым изменениям. Даосизм
оказался типологическим аналогом буддизма в Китае как в силу своего
религиозного характера и наличия таких кардинальных религиозных доктрин,
как сотериология (отсутствовавшая в конфуцианстве), так и благодаря
