еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующего осмысления в
рамках определенного мировоззрения.
“Кризис рождения” имеет не только физиологическое значение, но во
многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека.
Первый крик – это крик “пет”!, подчеркивают современные специалисты, это
отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей,
репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал С.
Грофф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов,
находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработал
методику “второго рождения”. В плане личностного самоопределения человека
важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к
рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки
по поводу специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в
глубочайшем родстве с живой н неживой природой и в этом смысле предпосылки
личности каждого во многом определяются природным основанием человека.
Итак, новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый
день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на
окружающий мир. Психологи сравнивают ребенка первого года жизни с петухом,
ибо плач и крик для пего единственно доступные способы дать знать о своих
неудовлетворенных потребностях, единственные способы самовыражения.
Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, пеленаний и т. д.
формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый
матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трехлетнему
возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению
собственного “я”. Именно в этом периоде проявляются первые черты
личностного поведения, во многом обусловленные тем, что ребенок попадает в
ситуации свободного выбора. В этом возрасте все дети необычайно талантливы
и любознательны, н если окружающие способствуют развитию этих качеств,
становление личности идет гармонично. Большое значение для дальнейшей
судьбы имеют особые “критические” моменты, во время которых происходит
запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом
определяет поведение человека. Они носят название импрессннга и могут быть
очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей,
картиной какого-то события или внешним видом человека.
Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других
возрастных периодов и, с другой стороны, - с особенностями развития девочек
и мальчиков, девушек н юношей. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха
– все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты – как
правило, в юности н в возрасте 30–40 лет н застои (25-30 лет, 40-45 лет).
Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание
собственной семьи, рождение детей н т. д. Английский поэт XVIII в.
Вордсворт сказал так: “Ребенок – отец мужчины”. В этом парадоксе хорошо
выражена глубокая мысль – человека делает личностью прежде всего забота о
другом человеке, о ребенке, любимой или любимом. Недаром среди рецептов
долгой и счастливой жизни ведущее место занимает чувство любви к людям и
миру.
Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и
ценностных ориентации данного общества, что называют социализацией. Человек
учится выполнять особые социальные роли, т. е. учится вести себя в
соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, супруга, родителя и т.
д. Все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно
зависят от стереотипа мышления. Можно сказать так: личностью становится
практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности в
данной конкретно-исторической обстановке. Если нет тяжелых врожденных
дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или
заболевания, то становление личности - итог взаимодействия человека н
общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить
личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании,
тяжелых заболеваний ЦНС н т. п. В принципе личность может “умереть” в еще
живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.
Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или
физическое Я. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый
компонент личности, основанный на телесных свойствах н самоощущениях. Тело
не только первый “предмет” для познания, но н обязательный компонент
личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах
общения. К физической личности могут быть отнесены также одежда н домашний
очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам.
Это же относится н к произведениям ручного или интеллектуального труда
человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т. д.
Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как н своего ближайшего
окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в
истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек
есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним...”
Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных
форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает как система
социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит.
Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе,
любви, соперничестве н т. д. формируют социальную структуру личности.
Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело
определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех,
а знаменатель – наши притязания.
При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь будет
возрастать. Т. Карлейль по этому поводу говорил: “Приравняй твои притязания
к нулю и целый мир будет у ног твоих”. Этот принцип культивировали также
античные философы – стоики и сторонники ряда восточных философских систем.
Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “я”,
на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие
устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут н не
осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является
квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя
бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего
существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то
внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим
примерам.
Зачастую она не только “держит” личность, подобно стержню, но н
является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют
жизнью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова
ненасыщаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В
знаменитом выражении Б. Паскаля о человеке как “мыслящем тростнике”
подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более
того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь
(мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных
подвижников) была залогом не только физического выживания, но н активного
долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в
условиях каторг н концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX в.
Выделение физической, социальной и духовной личности (так же как и
соответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти
стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на
разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны,
скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы
расширения н обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности.
Так или иначе, но какая-то черта принимает снстемообразующий характер и во
многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития. Вместе с
тем, возраст, тяжелые испытания, болезни и пр. могут во многом изменить
структуру личности, привести к своеобразному ее “расщеплению” или
деградации.
Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые
прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.
Первый тип – “деятели” – охотники и рыболовы, воины и ремесленники,
земледельцы и рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги и менеджеры и
т. д. Для таких личностей главное – активное действие, изменение мира и
других людей, включая и самого себя. Они “горят” на работе, находя в этом
высшее удовлетворение, даже если ее плоды и не столь заметны. Бурный рост
капитализма привел к культивированию именно такой личности – активной,
знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и
осознающей меру своей ответственности за себя, свою семью, свой народ.
Потребность в таких личностях была всегда острой. Еще евангелист Лука
приводил слова Христа: “Жатвы много, а делателей мало”.
Второй тип - мыслители. Это люди, которые, по словам Пифагора,
приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать (как на
Олимпийский играх), а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя,
воплощавшего в себе традиции рода и его историческую память (летописание)
всегда пользовался огромным авторитетом. Недаром многие великие мудрецы и
пророки: Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций
и Махавнра Джина, Христос и Мухамед считались либо посланцами богов, либо
обожествлялись сами. Размышление о мире всегда требует определенного
днстанцироваиия, удаления из гущи событий. Поэтому мыслители оттачивают
свое единственное оружие – слово, Логос, которым они, говоря словами поэта
“жгут сердца людей”. Еще с библейских времен известно, что “никакой пророк
не принимается в своем Отечестве”. Трагичны судьбы многих выдающихся
мыслителей прошлого и настоящего, но эти “маяки” человечества всегда будут
'вечно живыми для современников и потомков.
Третий тип – люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как
“трещина мира” (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это
деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую
опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно,
что поэт А. Белый еще в 1921 г. написал стихи, где упоминалась атомная
