политических направлений. При анализе классовых противоречий этого сделать
нельзя, ведь все участники событий принадлежали к одному классу, а силу
черпали у своих единомышленников в гуще народа.
Л.Н. Гумилев подводит нас к открытию пускового механизма этногенеза: 1)
Выдумать новый стереотип поведения нельзя. (Выйти из этноса – это то же,
что вытащить себя из болота за собственные волосы.) 2) Поскольку новый
стереотип возникает в результате неосознанной деятельности людей, нельзя
ставить вопрос о том, лучше он или хуже. 3) Но если ломать бытующую
традицию невозможно, незачем, то это происходит в силу особого стечения
обстоятельств: «фактора Х» [1, с. 149].
II. ЭТНОГЕНЕЗ
1. Метод в этнологии
Официальная этнология занималась лишь накоплением фактов, т.е. была
лишь этнографией. Современный учебник дает лишь обзор теорий на одной
странице, виды классификаций на нескольких страницах и выполняет лишь
функции справочника [10].
Задача науки не только в том, чтобы констатировать известные факты, но
и в том, чтобы путем анализа и синтеза установить факты неизвестные. Одним
из наиболее эффективных способов исторического синтеза является применение
системного подхода [7, с. 10].
В методологии поиска закономерностей развития отдельных народов будем
опираться на слова К. Маркса: «Обычные законы осуществляются весьма
запутанным и приблизительным образом, лишь как господствующая тенденция,
как некоторая никогда твердо не устанавливающаяся средняя постоянных
колебаний».
Доступна ли закономерность смены народов философскому анализу? Этносы
уходят из исторического бытия, сменяются другими. Это может происходить в
рамках одной общественно-исторической формации.
Введем определение термина этнос. Это коллектив, противопоставляющий
себя всем другим коллективам. Этносы устойчивы, более или менее, хотя в
конечном итоге исчезают в историческом времени. Их возникновение, развитие
и уход из исторического бытия – предмет нашего исследования. Процесс
прохождения стадий развития этноса называется этногенезом.
Системный подход к этому процессу удалось создать только в ХХ в., хотя
интерес к предмету народоведения известен с древности. В старинной
историографии встречаются попытки введения системного метода. Методика,
совмещающая историко-географические приемы изучения, опирающаяся на науку
биологию (теория Вернадского), дала желаемый результат. Была найдена
системная связь, легшая в основу науки о взаимодействии человечества с
природой – этнологии. Почему сочетание истории с географией для решения
проблемы недостаточно? Потому что речь идет о живых организмах, образующих
сообщества геобиоценозы.
Поэтому проблема находится на стыке трех наук: истории, географии и
биологии (экологии и генетики).
Можно дать теперь второе определение этноса: «специфическая форма
существования вида Homo Sapiens, а этногенез – локальный вариант
внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и
хорономического (ландшафтного) факторов» [1, с. 35].
Учение о биосфере – фундамент этнологии, так как законы этногенеза
являются частным случаем более общих законов движения и энергетики живого
вещества. Этнические системы входят в состав биосферы, основные свойства
которой исследованы и описаны Вернадским.
Этнические системы – верхние звенья геобиоценоза. «Великий Вернадский
объяснил нам, что человечество – тоже геологический фактор», – писал
П.В. Флоренский.
Предложенная П.В. Вернадским энергетическая теория биосферных процессов
явилась основой для понимания теории этногенеза. Она объясняет наличие
биохимической энергии живого вещества в биосфере, ее неравномерное
распределение (порождение волн жизни в животном мире и всплески
целенаправленной деятельности в человеческих коллективах – этносах).
2. Два подхода к систематизации
Синхронический подход позволяет собрать большой и необходимый материал
по этнической истории. Но это лишь подготовительная работа для главной
задачи этнологии – диахронического сравнения разных этногенезов. Опорной
точкой для синхронизации может быть:
1. сам пассионарный толчок, но его трудно датировать, так как
современникам он не заметен. Так, римляне не обратили внимание на
рождение в 5 г. до н.э. плеяды пассионариев (точнее, на события 30-40-
х гг. н.э.), были удивлены вспышкой фанатизма в Иудее и Дакии в 65 г.,
и лишь около 155 г. поняли, что существует особая «порода людей»
(философ Цельс). Византийский этнос - редкий случай, когда благодаря
церковной истории можно определить точную дату толчка;
2. момент рождения этноса как новой системной целостности с оригинальным
стереотипом поведения. Это фиксируют соседи с письменной традицией.
Появляется самоназвание этноса – этноним. До 632-642 гг. арабами
называли кочевников Аравийского полуострова, и только после того как
мусульманские армии вторглись в Сирию и Иран и разбили греков и
персов, арабами стали называть этнос, вдохновленный проповедью
пророка. В дальнейшем потомки уже не помнят причин происходившего, ибо
этноним часто теряет свой первоначальный смысл;
3. любой яркий период, например от фазы надлома (ее начала или конца).
Надлом – фаза выразительная, и не заметить ее трудно. Пассионарное
напряжение начинает стихийно снижаться. В Византии это эпоха
иконоборчества, в «Христианском мире» – Реформация.
Диахрония позволяет уточнить общую закономерность природных процессов –
этногенезов путем сопоставления их друг с другом (табл. 4).
Первым историком, попытавшимся уловить принцип диахронии, был Плутарх.
Он сопоставил попарно деяния сорока шести деятелей Эллады и Рима, сходство
их ролей в двух историях (процессах), проходивших по одной схеме. Плутарх
открыл одно из свойств исторического времени: направленность через
казуальность, т.е. причинную обусловленность хода событий, несмотря на
разную длину фаз [6, с. 297].
3. Категория времени в этнологии
Даже самые примитивные народы, не имеющие потребности в линейном
отсчете времени от какой-либо условной даты («Основания Рима», «Сотворения
мира», «Рождества Христова», «Хиджры» – бегства Мухаммеда из Мекки в Медину
и т.п.), различают день и ночь, времена года, «живую хронологию» по датам
собственной жизни и, наконец, цикличности – неделю, месяц, двенадцать лет,
где каждый год носит имя зверя (тюркско-монгольский календарь). По данным
сравнительной этнографии, линейный отсчет времени появляется тогда, когда
этнос начинает ощущать свою историю не как исключительное явление, а в
связи с историей сопредельных стран. А по мере накопления знаний возникает
квантование времени в сознании людей, т.е. деление его на эпохи, весьма
неравные по продолжительности, но эквивалентные по наполнению событиями.
Здесь категория «времени» соприкасается с категорией «силы» – причины,
вызывающей ускорение, в частном случае – исторического процесса (табл. 5).
Такое разнообразие систем отсчета показывает, что оно отвечает
серьезным переменам этнопсихологии, что, в свою очередь, определяется
сменой возрастов этноса. Для наших целей важна не та или иная система
отсчета, а различие в понятиях прошедшего, настоящего и будущего.
Когда этническая общность вступает в первый творческий период своего
становления, ведущая часть ее населения, толкающая всю систему по пути
этнического развития, накапливает материальные и идейные ценности. Это
накопление в области этики становится «императивом» и в отношении времени
трансформируется в ощущение, которое можно назвать «пассеизм». Каждый
активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем
линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа, еще одно
здание, еще одна рукопись, еще один выкованный меч. Это «еще» говорит о
том, что прошлое не ушло, оно в человеке, и поэтому к нему стоит прибавлять
нечто новое, ибо тем самым прошлое, накапливаясь, продвигается вперед.
На место пассеизма приходит актуализм. Люди этого склада забывают
прошлое и не хотят знать будущего. Они хотят жить сейчас и для себя. Они
мужественны, энергичны, талантливы, но то, что они делают, они делают ради
себя. Они тоже совершают подвиги, но ради собственной алчности, ищут
высокого положения, чтобы насладиться своей властью, ибо для них реально
только настоящее, под которым неизбежно понимается свое, личное.
Третий возможный и реально существующий вариант относится ко времени и
миру – это игнорирование не только прошлого, но и настоящего ради будущего.
Прошлое отвергается как исчезнувшее, настоящее – как неприемлемое, реальной
признается только мечта.
Футуристическое восприятие закономерно, как и два остальных, но
действует на этническое сообщество столь губительно, что любой этнос гибнет
целиком, либо гибнут «мечтатели», либо «мечтатели» объявляют свою мечту
осуществленной и становятся актуалистами, т.е. начинают жить как все.
Пассеизм, актуализм и футуризм отражают три стадии этнической динамики.
Статическому состоянию этноса свойственно игнорирование времени как
такового. Время не интересует людей этого склада, потому что они не
извлекают из отсчета времени никакой пользы для той деятельности, которая
их кормит.
Именно сгущение и разряжение исторического времени, изменение кучности
событий, привело Л.Н. Гумилева к пониманию колебательного характера
движения этногенеза (что видно на кривой этногенеза).
4. Пассионарность в этногенезе
Начало этногенеза напрямую связано с внезапным изменением генофонда
живых существ, с мутагенезом. Это происходит в определенном месте, в
определенное время в результате внешнего воздействия.
Генетическим признаком новой популяции является повышенная активность
ее членов к действию. Избыток биохимической энергии живого вещества
биосферы, которым они наделены, позволяет им применить эту энергию в
качестве организаторов и исполнителей. Этот генетический признак у
Л.Н. Гумилева назван пассионарностью. Это новый параметр этнической
истории. Пассионарность проявляется в непреоборимом стремлении действовать,
изменять окружающее. Они сражаются с захватчиками, организуют походы с
покорением народов, сражаются за отвлеченные идеалы, жертвуя жизнями.
