Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ВЛАДИМИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТ
ПО ДИСЦИПЛИНЕ ФИЛОСОФИЯ
на тему:
«Философия Нового времени
в работах Ф. Бекона и Р. Декарта»
Выполнил:
Студент гр. ЗЭВМ-202
Макаров А.В.
Проверил:
Владимир
2004
ПЛАН
Введение
1. Общая характеристика эпохи
2. Основные черты философии Нового времени
I. Выдающиеся мыслители Нового времени – Декарт и Бэкон – и их вклад в
теорию познания
1. Рене Декарт как представитель рационализма
2. Френсис Бэкон как представитель эмпиризма
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии,
который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху
Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и
углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная
революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических
отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная
революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были
подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену
ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту
производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации
работников, каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчлененном на
мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменения не только
в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей.
Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается
наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание,
которое как раз в XVII переживает период своего становления: не случайно
XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в
рационализации производственных процессов, а тем самым – в развитии науки,
которая могла бы эту рационализацию стимулировать.
Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования,
связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением
влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние
века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с
искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом
на науку.
Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII
века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки –
экспериментально-математического естествознания, основы которого
закладываются именно в этот период, и, во-вторых, поскольку наука занимает
ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план
выходят проблемы теории познания – гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения средневековая схоластическая образованность
была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро
ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается
старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в
философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим,
выдвигающим в качестве наиболее достоверного познания с помощью разума. Эти
два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.
Декарт как представитель рационализма.
Рационализм (ratio - разум) как целостная система гносеологических
воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" -
развития математики и естествознания. Тем не менее, его истоки можно найти
еще в древнегреческой философии, например, еще Парменид различал знание "по
истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в
результате чувственного восприятия).
Культ разума вообще характерен для эпохи XVII-XVIII вв. - истинно
только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая
безусловную достоверность научных принципов математики и естествознания,
рационалисты пытались решить вопрос о том, как знание, полученное в
процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и
необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами,
достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и
собственно критерием истинности. Так, например, к основному тезису
сенсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах"
рационалист Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума".
Принижение роли чувств и ощущений восприятия, в форме которого
реализуется связь с миром, влечет за собой отрыв от реального объекта
познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания
привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей.
Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом",
передаваемым от поколения к поколению. Именно врожденным характером идеи
объясняется сам эффект ясности и отчетливости, действенности
интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму. Углубляясь в него, мы
оказываемся способными познавать сотворенные Богом вещи. С ним
перекликается Лейбниц, предполагая наличие предрасположений (задатков)
мышления.
Рене Декарт (Renatus Cartesius Decartes) - французский философ и
математик. Являясь одним из основоположников "новой философии", основателем
картезианства, он был глубоко убежден, что на истину "натолкнется скорее
отдельный человек, чем целый народ". При этом он отталкивался от "принципа
очевидности", при котором всякое знание должно было проверяться с помощью
естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений
принятых на веру (например, обычаи, как традиционные формы передачи
знаний).
Отправной точкой философствования Декарта становится их общая с
Бэконом проблема достоверности знания. Но в отличие от Бэкона, который
ставил на первый план практическую основательность знания и акцентировал
значение предметной истинности знания, Декарт ищет признаки достоверности
познания в сфере самого знания, его внутренних характеристик.
Великий философ, предложивший свою систему координат в математике
(декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для
общественного сознания. По Декарту, научное знание должно было быть
построено как единая система, в то время как до него оно было лишь
собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой
системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение
(своеобразная "истина в последней инстанции"). Декарт считал абсолютно
неопровержимым суждение "я мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo
sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого
над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый
процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего.
Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии,
т.к. истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого
гарантировано у Декарта наличием Бога – существа всемогущего, вложившего в
человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на
себя и открыто Богу, который выступает источником мышления («все смутные
идеи - продукт человека, а поэтому ложны; все ясные идеи идут от Бога,
следовательно, истинны»). И здесь у Декарта возникает метафизический круг:
существование всякой реальности, в том числе и Бога, удостоверяется через
самосознание, которое обеспечивается опять-таки Богом.
Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не
существует), а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Данные
предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной
протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучение природы
представить как процесс ее конструирования (как, например, геометрические
объекты).
Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот
научный вариант мира равносилен всякому другому, если он способен объяснить
явления, данные в опыте, т.к. это Бог является "конструктором" всего
сущего, и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и научным
вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко
сконструированных машин снимает различие между естественным и
искусственным. Растение такой же равноправный механизм, как и часы,
сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин
часов настолько же уступает искусности механизмов растения, насколько
искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного
(человека). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию
моделирования разума – кибернетику: "Ни одна система не может создать
систему сложнее себя самой".
Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то
процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из
простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве
инструмента Декарт предложил свой метод, в основу которого легли следующие
правила:
начинать с простого и очевидного, т.е. не принимать ничего на веру, в
чем с очевидностью не уверен. Избегать всякой поспешности и предубеждения и
включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и
отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению;
