свободы, личности и материалистическими защитниками классового интереса:
пренебрежение к праву и даже его отрицание как внешнего насилия и
принуждения стало общим убеждением тех и других. В правовом нигилизме
созревало невнимание к конкретной жизни общества и личности. Мыслители,
указывавшие на эту опасность, оставались в меньшинстве.
Но меньшинство это составляло мощное движение юристов-философов ,
первое место в котором принадлежало основателю “идеалистической школы
права” Павлу Ивановичу Новгородцеву. Именно он был учителем И.А. Ильина,
Б.П. Вышеславцева, Г.В. Флоровского и других, чьи труды составляют гордость
русской юридической науки.[9]
Творческая жизнь Новгородцева началась в эпоху почти полного господства
позитивизма, эпоху забвения философской свободы и пренебрежения к
абсолютным ценностям. И с этим насильем ученый вступил в бескомпромиссную
борьбу.
Интересы мыслителя концентрировались на проблеме естественного права,
которые позитивизм в лице исторического и социологического направлений
упразднил как самостоятельное начало, сводя существо правовой нормы к
историческим традициям или социальным связям. С позиции критического
идеализма, распространившегося в Европе благодаря возрождению принципов
кантовской философии, Новгородцев показал, что историзм лишь мнимым образом
упраздняет идею естественного права и что он не в состоянии решить проблемы
природы нравственности, рассматривая ее с генетической и исторической точки
зрения.
Естественное право Новгородцев истолковывая не в контексте исторической
эволюции, а в качестве вечного неотъемлемого права человеческой личности,
имеющего нравственную природу и характер абсолютной ценности. он определял
его как “совокупность моральных (нравственных) представлений о праве (не
положительном, а долженствующем быть)”, как “идеальное построение будущего
и нравственный критерий для оценки, существующий независимо от фактических
условий правообразования”.[10]
Свои усилия Новгородцев сосредоточил на исследовании философско-
методологических проблем политики и права и нравственной сферы общественной
жизни и государственных отношений. Большая часть его работ посвящена
изучению метафизических оснований права и морали, форм взаимосвязи и
взаимопроникновения этических и юридических норм в духовной культуре и
анализу особенностей реализации в социальной жизни абсолютной этической
ценности. Можно говорить об определенной преемственной связи идей
Новгородцева и В.С. Соловьева, о влиянии последнего на философию права и
этику Новгородцева. Вместе с тем Новгородцев в своих теоретических
построениях исходил и из кантовской метафизики нравов, различий и
противопоставляя сущее должному, бытие долженствованию, видя в этом
специфику действия социальных законов. Важнейшей частью его концепции была
развиваемая в ряде книг аксиологическая теория права, базирующаяся на
философии неоктианства , учении о естественном праве и эволюционной
эпистемологии.
В 1899 году Новгородцев выступил со статьей “Право и нравственность”, в
которой на твердых основаниях либеральной философии права, в полемике с
Владимиром Соловьевым, констатировал несводимость права и нравственности
друг к другу и устанавливал связь обоих начал на почве естественно-правовой
идеи. Это определило принципы нравственной критики позитивного права. Само
естественное право понималось как особая часть моральной философии,
задающая масштаб нормативной оценке правотворчества.
Преобладающую в его время правовую концепцию Новгородцев именовал
“философией легального диспотизма”; согласно ей основой права считалась
государственная власть, утверждаемая на праве силы. Новгородцев показывал,
что включение идеи естественного права в государственную науку потребует
непременных преобразований.
Центральным пунктом либерально-правового учения Новгородцева стала
нравственная автономия человеческой личности. Моральная идея личности -
абсолютная основа естественного права[11], но раскрывает себя лишь в этике
и метафизике. Личность, как “нравственная основа общественности”, придает в
таком понимании новое освещение и проблемам общественной жизни. “Общество
по своему существу есть неограничение личности, а ее расширение и
восполнение”.[12]Именно эти положения признаются Новгородцевым безусловными
нормами правотворчества и бытия государства.
Самоопределяющаяся личность выдвигалась как исходный пункт общественной
реальности. Перед ней вставала грандиозная задача осуществления
нравственного закона, воплощение его в жизни общества. Поиск содержания,
соответствующего моральной норме, требует постоянного морального
творчества. Творчество же, преобразующее общественное бытие, не
противопоставлено ему, но осуществляется лишь внутри его, в сознании
реальности, независимой от человеческой воли.
Философия естественного права Новгородцева утверждала связь доступных
научному анализу областей с миром абсолютных ценностей и начал. В этом
признании Новгородцевым законных прав метафизики сказалось влияние той
русской философской традиции, у истоков которой стоял Владимир Соловьев.
Мысль о высшем синтезе нравственной идеи и сущности мира совершенно
иначе раскрывала их слиянность в посюстороннем существовании где привычно
господствует их вечное разделение. Новгородцев увидел и показал огромное
значение расширения понимания права за рамки формально-юридических норм.
Его небольшая статья “Право на достойное человеческое существование”,
опубликованная в еженедельнике П.Б. Струве “Полярная звезда”, стала
важнейшей инициативой в разработке этой идеи правовой наукой и
политическими теориями. Формальное право свободы, провозглашаемое
либерализмом, должно быть, по мысли Новгородцева, дополнено правом на
обеспечение достойного существования. “Задача и сущность права состоит
действительно в охране личной свободы, но для осуществления этой цели
необходима и забота о материальных условиях свободы: без этого свобода
некоторых может остаться пустым звуком, недосягаемым благом, закрепленным
за ними юридически и отнятым фактически. Таким образом именно во имя охраны
свободы право должно взять на себя заботу о материальных условиях ее
осуществления; во имя достоинства личности оно должно взять на себя заботу
об ограждении права на достойное человеческое существование”.[13] Эту идею,
впервые высказанную В. Соловьевым, Новгородцев сформулировал как правовую
проблему. Тем самым было положено теоретическое начало “социальному
либерализму”, или неолиберализму, - политической теории, сменившей в ХХ
веке классический либеральный индивидуализм.
Две его книги, последовавшие за разработкой теории естественного права,
составили последовательные части его системы философии права - “Кризис
современного правосознания” (1909) и “Об общественном идеале” (1917).
Исследовался широчайший спектр политических доктрин, обозначивших ход
самоопределения правосознания в XIX веке. Глубина кризиса, постигшего, по
мнению Новгородцева, современное правосознание, раскрывается в весьма
характерных для начала XX века уверениях в ненужности права как такового, в
бессилии внешних политических форм и учреждений, в желании устремиться в
область моральной жизни поверх насильственных рамок правового закона, без
юридических гарантий.
Кризис правосознания обнажил духовные основы той веры, что питала
политическую мысль XIX века: веры в абсолютную реализацию правового
государства. Именно ее крушение угнетало сознание и будила мысль. “Общее
значение происходящего кризиса я выразил в форме крушения идеи земного
рая”, - писал Новгородцев. Человечество не только возвращалось к пониманию
рая “неземного”, но и освобождалось от утопической веры в возможность
идеального сочетания свободы и равенства в рамках государства. Конфликт
либерализма и демократии, отстаивающих эти два противоположных начала,
является ярким симптомом переживаемого кризиса. Новгородцев показал, как в
течение XIX века разоблачается вера во всемогущество народовластия и
народного суверенитета, заявленная Руссо и Монтескье, и открывается
неспособность народного представительства, референдума, общественного
мнения реализовать в действительности единство свободы и равенства. А
наряду с разоблачением веры в возможность совершенной и безошибочно
действующей государственной организации. Новгородцев изображает упадок
классического либерализма, исходящего из теории индивидуализма. Роль
государства в общественной жизни возрастает пропорционально развенчанию его
земного величия. Либеральный индивидуализм с его требованием
невмешательства государства в частную жизнь терпит практическое поражение,
как и эгалитарная демократия, возлагающая свои надежды на правильную
организацию государства.
Новгородцев связывает кризис правосознания с духом возрождения
естественного права, ибо положительным результатом кризиса является новое
понимание общественного идеала как бесконечной задачи, имеющей смысл
морального требования и предполагающей бесконечное приближение к нему.
Гармония свободы и равенства, представимая лишь идеально, оказывается
императивом нравственного действия, а не планом государственного
устройства. Этот вывод о необходимости применения к области философии права
трансцендентального учения о бесконечной задаче, составляет важнейший
результат исследований Новгородцева. “Общим выходом из этого кризиса я
признал неизбежную замену конечного совершенства началом бесконечного
совершенствования”. Это преодоление веры в построение рая на земле
нисколько, однако, не отменяет реальной ценности права и государства.
Наоборот, только освобождение от утопии совершенствования жизни, только
через ее внешние формы приводит к подлинному историческому “оправданию
права”, ибо показывает его высшее призвание и укорененность в глубинах
духовной жизни.
Анализируя кризис, Новгородцев намечает пути к новому утверждению
философии личности. “Не вера в земной рай, которая оказывается по существу
недостижимым, а вера в человеческое действие и нравственное долженствование
- вот что становится здесь перед нами. Не обетованная земля, а непреклонная
человеческая личность, такова наша последняя опора”.
Отстаивая самостоятельное нравственное и духовно-культурное значение
права, не сводимое к категориям силы и расчета к закону, как таковому,
возрожденная естественно-правовая доктрина должна была, сменив
позитивистские парадигмы, утвердить нравственное достоинство человека,
наделенного свободой и ответственностью. Поэтому в центре политико-правовой
теории П.И. Новгородцева находилось понятия автономной нравственной
личности.
Новгородцеву удалось выявить связь и проследить развитие целого ряда
значимых идей, без которых невозможно представить себе развитие понятия
правового государства, например идей народного суверенитета и
“суверенитета” личности, свободы и равенства, нравственности и права и
другие. Однако мыслитель был далек от того, чтобы видеть в правовом
государстве идеал, разрешающий все общественные противоречия. Идеальный
общественный строй, воплощенный в истории, есть, по его мнению,
представление, религиозно-эсхатологическое”.
Заключение
Это было время короткого и блестящего расцвета русской мысли, обещавшие
хорошие плоды. Богатство ярких индивидуальностей, необозримое количество
литературы самых разных философских жанров, необычайная популярность
периодических журналов - “Вопросы философии и психологии”, “Логос”, “Новые
идеи в философии” - и обычных в каждом “толстом” издании философских
разделов, общественно-культурная деятельность издательств, наконец,
нескончаемость философских споров в кружках, салонах, различных обществах и
собраниях - все говорило о восприимчивости русского общества к философскому
творчеству и о поощрении последнего. Для русской философии это время было
поистине “золотым веком”.[14]
Как известно, философия есть самосознание эпохи. Она создается особым
слоем людей, имя которых - интеллигенция. Связанная тысячью нитей с
обществом, государством и народом, питаемая прошлым и наличным культуры,
интеллигенция выделяет из своих рядов совсем небольшую группу мыслителей
философов и через них выражает свое видение мира.
В русских условиях другой стороной интеллигентского сознания было
народолюбие, искреннее стремление помочь освобождению народа, пробудить
дремлющие в нем силы. она считала себя ходатаем за интересы народа пред
царем и Богом и вела себя в соответствии с таким представлением. Народ был
почвой, которую следовало неустанно возделывать, чтобы на ней могли вырасти
и расцвести общечеловеческие идеалы. Интеллигенты взывали к народу, шли к
нему, “волновали” и просвещали его, ожидая от него встречи шагов.
Русская либеральная идеология представляла собой довольно сложное
образование. Наряду с европеизированными вариантами, представленными,
в основном, в социологической литературе, сложился иной, сугубо
национальный вариант идеологии, содержание которого определилось
причудливой мозаикой: западническими и славянофильскими мотивами,
интеллектуально -аристократической отстраненностью от народа и несомненным
“народолюбием”, критицизмом в отношении к религии и безусловным почтением к
ней как к жизненной ценности и культурной силе, диффамацией марксизма как
революционного учения и одновременным уважением к его “научно-
реалистическому” содержанию, боязнью революции и желанием воспользоваться
ею для установления парламентаризма, утверждением частной собственности. а
также требованиями правового регулирования социальных отношений. Этот
особенный вид либерализма обозначил свое недолгое существование тремя
знаменитыми сборниками - “Проблемы идеализма” (1902) , “Вехи” (1909)
и “Из глубины” (1918).
решительно оспаривая творческие возможности революционного социализма,
русские либералы достаточно критично оценивали и перспективы классического
буржуазного развития страны. Поэтому либеральная русская интеллигенция была
вынуждена искать некоторый третий не социалистический в понимании
революционных марксистов, и не классический буржуазный - путь развития,
учитывающий живые традиции отечественной культуры, народного быта и
приспосабливающий к ним новый технический, экономический и правовой
западнический фундамент обновленного развития.
Поиск третьего, особого, но не обособленного от мирового культурного
процесса религиозно-национального пути развития страны составил содержание
“русского духовного ренессанса”. Это явление нашей социально-культурной
жизни по своему масштабу и значению может быть сравнено лишь с
однопорядковыми ему славянофильством и западничеством.
В реальной истории России конца XIX - начала XX в., когда косность
старого слоя и нетерпение революционеров подводили страну к революционному
развитию, этот третий путь был возможной альтернативой грядущему октябрю.
Столкновение приверженцев особого пути и сторонников революционного
социализма - вот основное социокультурное противоречие, отражение которого
образовало богатый спектр содержания русской мысли этого периода.
Список использованной литературы
1.Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли
России второй половины XIX - начала XX в. (Б.Н. Чичерин) Изд-во Московского
университета 1975 г.
2. Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие. Второе, исправленное,
издание - Лен.: НПЖ “Плюсминус”, № 1-2, 1995 г. - 295 с.
3. Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Сборник // Сост.:
А.В. Поляков, И.Ю. Козлихин - Л.: Лениздат, 1990. - 319 с.
4. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений
России XI - XX вв. - М.: Юристъ, 1995 - 378 с.
5. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей
редакцией члена - корреспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1996 - 736 с.
6.Козлихин И.Ю. Идея правового государства: История и современность. -
СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 1993 - 152 с.
7. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Вступ. статья А.В.
Соболева. М. изд-во “Пресса”. 1991 г.
8.Новгородцев П.А. Сочинения// Сост. вступ. статьи и прим. М. А.
Колерова, Н.С. Плотникова. - М.: Раритет, 1995. - 448 с. (Библиотека
духовного возрождения).
9.Русская философия собственности (XVII - XX вв.) : - Сборник, Авт. -
сост: К. Исупов, И. Савкин - СПб. СП “Ганза”, 1993 г.
10.Русская философия: Конец XIX - начало XX века: Антология. Учебное
пособие// Вступ. статья А.А. Ермичева, составления и примечания Б.В.
Емельянова. - СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 1993 - 592 с.
11.Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.: Наука,
1995. - 624 с.
12.Словарь - справочник “Человек и общество” (Философия)(Авторы-сост
Коротец И.Д., Штомпель А.А., Штомпель О.М.) Ростов-на-Дону: Изд-во “Феникс,
1996 г.-544 с.
13.Философия. Часть 1. История философии: учебное пособие для вузов//
Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. - М.: Юристъ, 1996 -
304 с.
-----------------------
[1] В.Д. Зорькин. Из истории буржуазно-либеральной полит. мысли России
второй половины XIX - начала XX в. М.: Из-во Московского унив-та, 1975.
[2] История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей
редакцией члена-корреспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1996 - с. 573
[3] Чичерин Б.Н. О народном представительстве. - с. 410
[4] Б.Н. Чичерин. “Курс государственной науки”, №1, стр. 3
[5] Б.Н. Чичерин. “Курс государственной науки”, ч. 1, стр. 4
[6] Б.Н. Чичерин. Собственность и государство// Русская философия
собственности XVIII - XX. Сборник.
Спб изд - во СП. Ганза, 1993 г. с. 113
[7] Б.Н. Чичерин. Курс государственной науки. Ч. II. стр. 38 - 39
[8] В.Д. Зорькин. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли
России. вторая половина XIX
начало XX в. (Б.Н. Чичерин). Из - во Московского университета, 1975, с. 108
[9] Новгородцев П.И. Сочинения//Сост. вступ. статьи и прим. М.Я. Колерова,
Н.С. Плотникова. - М : Раритет,
1995. - с. 5.
[10]Новгородцев П.И. Ответ Л.И . Петражицкому
[11] Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права. с. 294
[12] Там же.
[13] П.И. Новгородцев. Право на достойное человеческое существование//
Русская философия соб-ти
XVII - XX вв.Сборник, Авт. - сост.: К. Исупов, И. Савкин. - СПб. СП.
“Ганза”, 1993 - 186 с.
[14] Русская философия: конец XIX- начало XX века: Антология. Учебное
пособие// Вступительная статья
А.А. Ермичева. - СПб: Из-во С-Петер. унив-та, 1993 г.
