Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
Государственный Университет
Факультет гуманитарных наук и социальных технологий
Кафедра философии и политологии
Реферат
по философии
по книге Сагадеева «Ибн-Сина»
[pic]
Выполнила: студентка 2 курса гр. Фил-21
Проверил: преподаватель по философии
Дата сдачи работы:
Дата рецензирования:
Ульяновск 2003 г.
Содержание
1. Введение, глава 1………………………………………………………...стр.2-6
2. Глава 2…………………………………………………………………....стр.6
3. Глава 3……………………………………………………………………стр.6-8
4. Глава 4…………………………………………………………………....стр.8-13
5. Глава 5…………………………………………………………………...стр.13-16
6. Глава 6…………………………………………………………………...стр.17-18
7. Глава 7…………………………………………………………………...стр.18-19
8. Заключение……………………………………………………………...стр.19
9. Список использованной литературы………………………………..стр.20
За безбожье своё пред собою одним
я в ответе.
Крепче веры моей не
бывало
на былом свете.
Но, коль даже единственный в мире –
и тот «еретик»,
Значит, нет, говорю,
правоверных
в нашем
столетье!
Ибн-Сина
Автором выбранной мною книги является Сагадеев Артур Владимирович,
написавший немало статей и переводов с арабского языка. Данная его работа,
которая называется «Ибн-Сина» рассказывает нам о величайшем философе,
мудреце, учёном, является довольно интересной на мой взгляд. В этой книге
рассказывается о деятельности выдающегося учёного, даётся краткая
характеристика его основных работ, а в конце книги даётся приложение - его
«Трактат о Хайе, сыне Якзана». Как известно Авиценна является продолжателем
традиций восточного аристотелизма и неоплатонизма, основное идейное
изложение которых и даётся далее.
Глава 1. Жизнь. Творчество. Идейные предпосылки. Философ, врач, визирь
и вечный странник. Так называется первая глава, в которой примечательно, но
кратко рассказывается о биографии выдающегося мыслителя. Сагадеев, прежде
всего, даёт описание общей обстановки, в которой жил и творил Ибн-Сина. Аш-
Шейх ар-Раис родился в Средней Азии близ селений Бухары в 980 г, его отец
был финансовым чиновником, который, встречаясь с исмаилитскими кругами, не
был лишён философских интересов. Маленький Абу-Али подслушивал беседы отца,
пытаясь, что-то понять. Таким образом, первоначальное образование он
изучил, освоив Коран и словесные дисциплины, к десяти годам. Далее на Ибн-
Сину значительное влияние оказал учёный Абу-Абдаллах ан-Натили, под
руководством которого будущий философ разбирал трактат Порфирия Тирского.
Учитель диву давался тому, что ученик превосходил его в плане объяснения
определений, то есть Ибн-Сина истолковывал рассматриваемые объекты гораздо
более ясно и просто. Поэтому после этого Абу-Али стал усердно штудировать
физику и метафизику, что впоследствии повлияло на его склонность к
медицине. После этого последовали годы странствий в силу смерти его отца.
Он стал скитаться по разным местам, сталкиваясь с различными трудностями,
будучи на грани жизни и смерти. Последние годы жизни (1024-1037),
проведённые в Исфахане, стали самыми плодотворными, так как именно в этот
период были написаны самые значительные произведения: «Книга спасения»,
«Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Восточная философия»,
«Книга справедливости» и ,наконец, самая главная «Книга исцеления».
Наиболее достоверные источники дают нам достопримечательные черты
философа, образ которого отличается одержимостью исследовательского духа,
стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему знаний. Ибн-
Сина выделяется тонкой наблюдательностью, феноменальной памятью и остротой
мысли. Между тем он был склонен к чувственным наслаждениям. Однако есть
некоторые авторы, которые говорят об его «религиозном пыле». Тем не менее,
несмотря ни на что, философ отличался неисчерпаемой работоспособностью. На
мой взгляд, этим и оправдываются невероятно-значимые заслуги учёного.
Абу-Али – автор самых разнообразных и по форме, и по содержанию
произведений, написанных в основном на арабском языке. К нефилософским
научным трудам без сомнения следует отнести «Канон врачебной науки», в
котором Ибн-Сина систематизировал накопленные медицинские знания и
собственный опыт врача. Его некоторые представления в области медицины были
близки к современным. К философским произведениям можно отнести «Книгу
исцеления», многотомное сочинение, охватывающее все отрасли философской
науки: логику, математику, физику и метафизику. Из сохранившихся до наших
времён трудов Абу-Али следует упомянуть трактат «Об определениях», в
котором автор продолжает традицию составления специальных философских
лексиконов. До сих пор неясны вопросы относительно авторства некоторых
книг, дело в том, что есть сочинения, традиционно приписываемые Абу-Насру
аль-Фараби, который написал сочинение о целях книги «Метафизики»
Аристотеля, так вот при чтении сочинений возникает мысль о том, что автором
этих книг можно считать Авиценну. Таким образом, это требует тщательных
исследований, об этом и рассказывается во второй части первой главы,
которая так и называется «Два аль-Фараби» (с.12-37).
«Два аль-Фараби». Эта часть главы рассказывает нам о связи аш-Шейха ар-
Раиса с крупнейшими идейными течениями, а также о работах его учителя Абу-
Насра аль-Фараби, так как его основные положения философии помогают уяснить
учение Ибн-Сины.
Вначале рассматриваются три течения ислама: мутазилизм, исмаилизм и
суфизм, а также их взаимосвязь с философией. Сагадеев даёт, на мой взгляд,
неплохую характеристику и идейный смысл вышеперечисленных форм. Но сначала,
как мне кажется, следует представить краткие черты ислама в рассматриваемом
периоде. Во-первых, Муххамед в эпоху раннего средневековья воспринимался
как реальная историческая личность, во-вторых, Коран подвергался толкованию
в рамках спекулятивного богословия – калама.
Таким образом, самыми ранними представителями свободомыслия в исламе
являются мутазилиты, которые и являются толкователями калама. Следует
обязательно подчеркнуть, что для средневековой арабо-мусульманской
философии представление о религии связывалось с чисто практическим,
политическим искусством, призванным регулировать межличностные отношения и
не имеющим никакого отношения к постижению истины. В мутазилитской форме
вольнодумство определялось сосуществованием здесь нескольких различных
религиозных организаций: строгий мутазилизм был связан с «диалогом» между
исламом и христианством, а также борьбой против манихейских движений. Автор
говорит о том, что мутазилитов называли «поборниками единобожия и
справедливости», так как их учение основывалось на единстве Аллаха и его
абсолютной справедливости. Могущество Аллаха и его воля подчинены его
абсолютному знанию.
Относительно характеристики исмаилизма следует выявить то, что это
ответвление одного из двух главных направлений в исламе – шиизма. В
качестве теологического учения в нём различались внешний, экзотерический
аспект слова божьего и его внутренний эзотерический смысл, то есть
сокровенный смысл Писания был доступен только имамам, а внешняя сторона
буквы закона предназначалась для невежественной толпы. На мой взгляд, здесь
наблюдается односторонняя точка зрения понимания священного писания, что
говорит о несправедливости, получается так, что слово Божье доступно лишь
определённому кругу людей. Далее вообще говорится о том, что не было
практически никакой грани между так называемыми избранными и невеждами. В
целом Сагадеев рассуждает о том, что исмаилитское учение выступает в роли
синтеза античной мудрости и религиозно философских воззрений народов
Востока, и говорит также о его разделении на радикальное и умеренное
направления.
Как оппозиционное суннитскому «правоверию» возникло и суфийское
направление в исламе, специфика которого заключается в проповедовании
аскетизма и возможности познания бога через мистическую интуицию, то есть
образ жизни аскетов был демонстративным вызовом и укором людям,
предпочитающим материальные блага.
Таким образом, охарактеризовав вышеперечисленные учения, следует
сказать о том, что носители их считали истину запредельной по отношению к
той или иной традиционной религии (с.37-54).
Абу-Наср аль-Фараби(870-950) систематизировал восточный перипатетизм и
дал решение вопросу о соотношении религии и философии. Он выявил, по-моему,
блестящую точку зрения относительно того, что философия даёт теоретические
основы естественнонаучным дисциплинам, политике и преобразует общество в
правильном направлении. В метафизике он различает разработки и богословско-
космологические рассуждения в отношении религиозных и политических
соображений. Аль-Фараби считается одним из трёх главных учителей Авиценны
(двумя другими являются Аристотель и Плотин). Абу-Наср является автором
трёх написанных сочинений (перечень работ Аристотеля): «Слово о
классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии»
и «Философия Аристотеля». Сагадеев даёт описание тезисов, чтобы читатель
смог сформулировать для себя черты идеального государства, сравнить их с
воззрениями Аристотеля, касающихся тех же вопросов. Далее даётся схема так
называемого «образцового города», классифицируются «силлогистические
искусства», состоящие из соответствующих пяти видов рассуждений –
поэтических, риторических, софистических, диалектических и аподиктических.
В политике – «широкая публика» не отделена от «элиты», а идеологическую
базу составляет «истинная» религия. Даётся соотношение философии, теологии
и религии в классификации наук – в итоге теология есть «служанка»
философии. Таковы некоторые положения из философии Абу аль-Насра,
