продолжателем которой и является Ибн-Сина (с.54-71).
Глава 2.Классификация наук. В рассматриваемой мною главе даётся
разработка классификации наук, предложенная непосредственно Ибн-Синой.
Итак, по воззрениям великого учёного, философское знание разделяется
на две области наук: теоретических и практических, основой деления служит
предмет знания к действиям, исходящим от человека. Таким образом,
теоретические науки исследуют вещи и их целью является постижение блага,
практические же науки исследуют деятельность человека, направленную на эти
вещи, и соответственно их целью является достижение блага. Ну, а царицей
всех наук, конечно же является логика.
К теоретическим наукам относятся физика, математика и метафизика.
Физика в свою очередь также подразделяется на множество наук – из всего
этого выявляется характерная для мусульманского средневековья
дифференциация наук и укрепление их связи с ремесленным производством и
торговлей. Зато Ибн-Сина негативно относился к астрологии, алхимии и магии.
Чистую метафизику он делил на пять разделов, именовал её «божественной
наукой». Из всего этого следует вывод, что Авиценна творил согласно
системе, заложенной ранее его учителем аль-Фараби. Да, он также как и Абу-
Наср выделяет метафизику, считая её первой, но во всех его
энциклопедических трудах читателю предлагается вначале изучить логику,
которая помогает преодолеть стремнины на пути к высотам человеческого
знания (с. 72-83).
Глава 3. Логика. В этой главе рассказывается об успехах Абу-Али в
области логики. На мой взгляд, судя по тому, что я изложу ниже, можно
согласиться с мнением относительно копирования рассматриваемой науки у
Аристотеля. Это будет заметно по сходству признаков у двух великих учёных.
Не зря сам автор говорит о значительном влиянии на Ибн-Сину концепций,
разработанных в логической школе стоиков, ну, и, конечно же, у Стагирита.
Подобно Аристотелю Ибн-Сина исследует человеческую деятельность,
начиная с изучения языков, а именно в плане различий арабского и
греческого. Логика изучает только высказывающую речь, состоящую из материи
и формы. Материю высказываний в свою очередь образуют идеи, то есть
умственные формы, составляющие смысл слова.
Вообще изложение науки логики у Абу-Али начинается с рассмотрения
первого вида знания в его связи с простыми высказываниями.
Общие
высказывания
[pic]
сущностные
акцидентальные
(род, вид и видовое различие)
(собственный признак и общая акциденция)
К вышеназванным высказываниям относится также и «первая сущность»
Аристотеля. После этого даются определения следующим отношениям:
. Омонимические предметы – это те, у которых имя одно, а то, что
понимается под ним, различается таким образом, что в нём не
оказывается никакого сходства.
. Подобноименные – это те, у которых имя одно, а то, что
понимается под этим именем, имеет и различия, и сходство.
. Предметы по аналогии – это те, у которых имя одно, и то, что
понимается под ним, одно, но это последнее выражено не во всех
них равносильным образом.
. Соименные – это те, у которых и имя одно, и то, что понимается
под ним, одно, не заключая в себе сколь-либо значительных
различий.
. Синонимические – это те, имена которых имеют один и тот же
смысл, но обозначающие данную идею слова – разные.
. Равноименные – это те, у которых имена различаются так же, как и
обозначаемые ими идеи.
Между тем Ибн-Сина в логическом учении разбирает также десять
Аристотелевых категорий. В разделе логики разбирается отношение между
предметами, представлениями, высказываниями и письменными обозначениями,
проводится различие между высказывающими речениями и невысказывающими и
даётся классификация суждений. Абу-Али в своей работе суждения делит по
качеству (утвердительные и отрицательные), количеству (общие, частные и
приравниваемые к последним неопределённые), по отношению (категорические,
условно-соединительные и условно-разделительные) и модальности
(необходимые, возможные и невозможные). Здесь делается вывод о том, что Ибн-
Сина делал чёткое разграничение между логической модальностью и
модальностью онтологической, называл её материей. Также при разборе
суждений о возможном Абу-Али указывал на разницу в понимании возможного
философами и «широкой публикой». Ибн-Сина также определяет понятия
возможности и невозможности, а также говорит о необходимости как о таком
состоянии предиката по отношению к субъекту, которое должно сохраняться
всегда. Невозможность же – это не что иное, как необходимость
несуществования, и, стало быть, все суждения касательно «необходимого»
могут быть перенесены на невозможное.
После вышеперечисленного следуют определения умозаключений, но прежде
стоит сказать о «подлинном силлогизме», который определялся как
доказательство. «Материю» силлогизмов образуют посылки, каковые суть либо
положения, истинность или сомнительность которых предварительно
устанавливается с помощью других умозаключений.
(1) Первичные данные; (2) данные ощущения; (3) данные опыта; (4)
данные, получаемые от других людей; (5) посылки с которыми даны уже
следующие выводы; (6) общепринятые положения – суждения; (7) данные
эстимативной силы (вахм)- положения; (8) приемлемые посылки; (9) допущения-
посылки; (10) предположения-посылки; (11) мнения, складывающиеся «на первый
взгляд»; (12) уподобляющиеся посылки-положения; (13) данные воображения-
посылки (с.94-98).
После этого говорится о построении диалектических силлогизмах, которые
опираются на общепринятые положения и допущения, софистические же
основываются на данных эстимативной силы. Посылками доказательных
силлогизмов служат аксиомы, данные ощущений, опыта, положения, получаемые
от других, и посылки, вместе с которыми даны следующие из них выводы.
Завершается эта глава чрезвычайно важной мыслью Абу-Али, поведавшего о
том, что истоки научно-теоретического мышления – в практической жизни
людей, в «практических искусствах», символом которых врачебная наука
служила именно потому, что в эпоху средневековья, «когда производственные
функции науки едва обозначились, медицина более всех других наук
свидетельствовала об её практическом назначении» (с.98-104).
Глава4. Физика. Основоположения науки о природе. В этом разделе
говорится непосредственно о физике, которую Ибн-Сина определял как науку о
природе, изучающую явления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в
изменении то есть «состояния, представление о которых неотделимо от
материи». Ближайшим предметом физики является естественное тело в той мере,
в какой оно движется или покоится. Телу как таковому движение не присуще и
помимо телесной формы тела обладают субстанциальными формами, акциденциями
и природами, природы могут и входить в форму в качестве её элемента, и быть
тождественны с ней. Силы, присущие телам по природе, Авиценна делит на три
вида:
1) Природа – это силы, действующие в телах и сохраняющие
фигуры, естественные местоположения и действия.
2) Животная душа и растительная душа – силы, которые
осуществляют в телах такие действия, как приведение в
движение или в состояние покоя, сохранения вида и прочих
завершений, посредством органов и разнообразным
способом.
3) «Душа небесной сферы» - силы, совершающие подобные
действия при помощи воли, руководствующейся единым
законом, которую она не нарушает (с.104-107)
В возникновении естественного тела участвуют три принципа: форма,
материя и небытие – но не абсолютное небытие, а то, которое именуется у
Аристотеля «лишённостью». Материя и форма – внутренние причины
существования вещей. К внешним же причинам относятся действующая и целевая.
Образец практического применения Ибн-Синой Аристотелева учения о
четырёх причинах в естественных науках можно найти в его «Каноне врачебной
науки», где материальные причины обозначают «состояние и изменения
органов…», действующие – «всевозможные внешние и внутренние факторы,
которые изменяют состояние тела человека», формальные – «функциональные
(«силы») и органические («сочетания») изменения, связанные с изменением в
организме крови, желчи и т. д., целевые – «состояние функции органов,
связанное с силами» и их «носителями» - пневмой». Таким образом, Ибн-Сина
стал указывать на то, что причинами заболевания человека могут быть не
только внешние агенты, но и внутренние источники.
Что касается движения, то подобно Аристотелю, движение понимается как
устойчивое изменение состояния тела. Движение есть действие и первое
завершение вещи, находящейся в потенциальном состоянии, в отношении того,
что она имеет потенциально (с.104-110). Формы движения Ибн-Сина разделяет
на категории:
1. Движение по отношению к количеству – это уменьшение, сгущение и
т. д.
2. Движение по отношению к качеству, которое выражается в
ослаблении или потемнении и т. д.
3. Движение само по себе.
4. Движение по отношению к «где», то есть пространственное
движение.
5. Движение по отношению к «когда».
6. Движение в отношении положения – это перемена положения.
7. Движение в отношении обладания, носящее акцидентальный характер.
8. Движение в действии, когда вещь предрасполагается к утрате
своего атрибута действия.
Таким образом, сущностно движение происходит только в отношении
количества, качества, «где» и положения. Покой же есть небытие данной формы
в том, в чём ей свойственно быть. Небытие Ибн-Сина определял как состояние,
противоположное хождению и соответствующее при устранении причины хождения.
Существовать – значит быть конкретным, объективно, «вне ума» данным нам
