единичным предметом либо быть понятием в уме. Рассуждения Ибн-Сины о
существовании небытия как лишённости можно рассматривать как доказательство
бытия первоматерии (хаюля): если материя (мадда) служит субстратом (мауду)
для актуализировавшейся формы, то непременно должно существовать вместилище
(махалль) для потенциальной формы, так как предмет перед существованием в
действительности должен существовать в возможности. Таким образом, делаем
вывод, что формы существуют в материи потенциально ( с.110-117).
Далее ведётся речь о выдвинутой Ибн-Синой концепции «насильственного
стремления» (майль касри), которая стала известной в средневековой Европе
через переводы «Книги исцеления». Ибн-Сина вслед за Аристотелем отрицал
существование пустоты и вообще возможность в ней – если бы она существовала
– движения. Относительно стремления Ибн-Сина разработал теорию, согласно
которой, брошенное тело продолжает движение благодаря «стремлению»,
«полученному» им от того, кто его бросил. Вообще при естественном
стремлении тело тяготеет к состоянию, соответствующему его природе. Время
определяется Ибн-Синой как мера движения с точки зрения предшествующего и
последующего.
В общем же физика Ибн-Сины является продолжением Аристотелевой физики,
в которой он решал вопросы о перводвигателе, пустоте, конечном и
бесконечном, прерывном и беспрерывном и т.п. Наиболее заметен его вклад в
физику учением о трёх родах «стремления», которое предвосхитило первый
закон движения Ньютона (с.117-121).
Неодушевлённый мир. В этой части главы говорится о представлениях
учёного в области космоса, которые излагаются в «Трактате о Хайе, сыне
Якзана». В этой работе космос является представлением о предмете метафизики
и физики, по которому можно совершить мысленное путешествие. Космос этот
делится на три рубежа: два крайних – за Западом и за Востоком –
символизируют соответственно мир материи и мир форм. Между Западом и
Востоком расположен третий рубеж, символизирующий физический мир во всём
его конкретном многообразии. Путешествие это начинается на Западе, с
берегов водного пространства, о котором говорится в Коране и которое здесь
обозначает первоматерию. Каковы же первые определения материи? У Аристотеля
таковыми выступают «элементные формы» - формы земли, воды, воздуха и огня.
Ибн-Сина идёт дальше – он вводит понятие телесной формы как постоянной
характеристики первоматерии, которое имеет реальное бытие в качестве
материи при всех сменах видовых форм. Тела, согласно Абу-Али, - это
субстанции, в которых можно указать или предположить длину, ширину и
глубину. Материя служит для трёх измерений субстратом по своей природе, они
образуют «часть её существования» и всё же находятся вне сущности материи.
Вообще учение Авиценны о телесной форме знаменует важную ступень в развитии
философской мысли на пути восстановления материи как реально существующей
субстанции и истолкования её не только в качестве субстрата, но и в
качестве неиссякаемого источника, из которого природа черпает богатство
своих форм. Ибн-Сина также приводит доказательство неотделимости телесной
формы от материи. Таким образом, в общем, виде представление Ибн-Сины о
соотношении материи и телесной формы можно выразить так: телесная форма как
таковая «первее» материи, но материя «первее» телесной формы в её
конкретном бытии, а, следовательно, она «первее» и атрибутов телесной формы
– пространственной ограниченности и фигуры (с. 121-126).
Далее даётся колоритное описание подлунной области мира с присущей ей
беспрерывной сменой одних форм другими. Так, красота дольнего мира является
результатом влияния, оказываемого на его жизнь со стороны горнего мира,
формы которого закреплены за каждым из единственных в своём виде небесных
тел. Соответствующие этим телам концетрические сферы образуют иерархическую
систему представляющую собой восходящий порядок вместе с астрономическими
характеристиками каждой из сфер, именно сфер Луны, Меркурия, Венеры,
Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных звёзд и умопостигаемого неба.
В «Книге исцеления» и «Каноне врачебной науки» Ибн-Сина излагает
уникальную в истории науки систему взглядов на три царства природы –
систему, которая представлена в виде целого, иерархизированная система
которого предполагает качественные скачки от низшего к высшему, сохраняя
при этом связь между низшими и высшими своими компонентами.
Образование минералов и их свойства Абу-Али трактует на основе теории
взаимодействия смеси элементов и четырёх основных качеств с заключёнными в
недрах земли парами и дымом.
Царства природы различаются между собой в силу большей или меньшей
соразмерности смеси элементов, образующих тела их представителей, - чем она
соразмернее, тем выше ступень, занимаемая ими на «лестнице природы». Ну а
жизнь Вселенной определяется деятельностью единой космической силы, по-
разному проявляющей себя в неорганическом и органическом мире. Эту силу Абу-
Али и называет «душой» (с.126-130).
Мир души. В последней части главы физики подробнейшим образом
толкуется о представлениях души у Абу-Али. Тело, которое имеет более
соразмерную, чем у минералов, смесь элементов, «получает» растительная
душа, то есть она определяется как первое завершение естественного
органического тела в той мере, в которой оно размножается, растёт и
питается. Душа же животного определяется как первое завершение
естественного органического тела в той мере, в какой оно воспринимает
единичное и совершает произвольные действия, то есть эта сила располагает:
силой движения и силой восприятия. В свою очередь сила движения делится на
силу двигательную и силу побудительную. Силы, образующие силу восприятия,
делятся на внешние и внутренние. К внешним силам относятся зрение, слух,
обоняние, вкус и осязание. К внутренним воспринимающим силам относится
общее чувство (фантазия), которая принимает формы, «запечатлевающиеся» в
пяти внешних чувствах. Потом идёт сила представления, которая сохраняет
формы, передаваемые ей внешними чувствами, тем самым предмет перестаёт быть
объектом чувственного восприятия. За ней следует «мыслительная» сила,
применительная к человеку. Далее идёт рассуждение о силах, свойственных
минералам, растениям и животным, утверждается, что эти силы качественно
различны. Особая роль уделяется так называемой эстимативной силе, выделение
которой характерно в особую способность животной души. По учению Абу-Али –
способность животных иметь идеи определяет и другую их способность,
сближающую животное царство с миром людей, - способность к созданию
«искусственных вещей». Относительно психических сил говорится, что их
венчает свойственная человеку разумная душа, которая определяется как
первое завершение естественного органического тела в той мере, в какой оно
совершает действия благодаря осмысленному выбору и рассуждению и поскольку
воспринимает общее. Таким образом, герой «Трактата о Хайе, сыне Якзана» мог
совершить путешествие с вечно юным старцем от Крайнего Запада до крайнего
Востока. Но разум не только опирается на силы, которые «служат» ему, он
очеловечивает, сублимирует их. Тот же самый процесс происходит с прочими
низшими силами души: разум использует внешние чувства, тем самым выводя из
универсалий единичные предметы, с помощью воображения выдвигает гипотезы и
ищет средний термин силлогизма (с.130-136).
Особый интерес представляют интересы Ибн-Сины о двойственной и
противоречивой роли воображения. Разум никак не может без него обойтись.
Имагинативная сила – основа изящных искусств, и человек применяет её «к
изящным и прекрасным вещам так, что [действие его воображения] почти
уподобляется [действию] чистого разума».
Разум, таким образом, имеет иерархизированную структуру, компоненты
которой связаны отношением «главенствования и служения». Разумная душа
согласно учению Абу-Али делится на практическую и теоретическую силу.
Практический разум должен господствовать над нижестоящими силами души и в
то же время подчиняться теоретическому разуму. Отличие практического разума
от теоретического подобно отличию невозможного и возможного, другими
словами практическая сила души вырабатывает нравственные принципы, а
теоретическая – знания. Теоретическая же сила отличается от прочих
познавательных сил тем, что может оперировать общими формами,
абстрагированными от материи. Далее Ибн-Сина даёт название трём материям:
первая определялась как «материальная потенция», вторая как «возможная
потенция» и третья потенция называлась «свойством». Высшую же ступень
теоретическая сила достигает тогда, когда созерцает и умопостигает
абстрактные формы, умопостигая то, что она умопостигает.
Относительно бессмертия разумной души Авиценна высказывает тезис о её
субстанциональности, нематериальности и акцидентальном характере связи
между нею и телом. Это утверждается следующими доводами:
1. Интеллигибельные предметы должны иметь соответствующие им
вместилища.
2. Силы при интенсивном восприятии через телесные органы слабеют.
Разумная же сила не слабеет.
3. Тело пассивно воспринимает, действующие на него объекты, а
разумная всё равно активна и не нуждается ни в чём постороннем.
4. При старении тело и свойственные ему силы слабеют, а разум,
наоборот, крепнет.
5. Телесные силы не способны к бесконечной деятельности,
рациональная же душа наоборот способна к этой деятельности.
Здесь имеется в виду способность мыслить бесконечные идеи в
математике и метафизике.
Таким образом, мы приходим к субстанциональности души, к её
нематериальности – это значит, что душа сохраняет своё бытие
безотносительно к прекращению или продолжению существования плоти. А в чём
же тогда сущность «бессмертия» души? В этом случае Авиценна с лёгкостью
доказывает невозможность телесного воскрешения: мёртвый обращается в прах,
прах потом претворяется в растения, а они в свою очередь ассимилируют
организм другого человека. Опровергается учение о переселении душ, то есть
душа сохраняет своё бытие независимо от тела. После этого говорится о рае
для философов, который заключается в познании истины, адом же является,
несомненно, невежество. Однако, в отличие от других восточных
