Милетская школа философии
РЕФЕРАТ
по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»
студента 2-го курса РГОТУПС
шифр 02-пЭИ-14338
ПАРАМОНОВА В. Б.
тема
МИЛЕТСКАЯ
ШКОЛА
преподаватель
ГОРДЕЕВ В. Д.
СОДЕРЖАНИЕ
I. Рождение европейской философии. 1
2. Что есть всё? 3
3. «Мир полон богов» 9
4. Заслуги философов из Милета 12
I. Рождение европейской философии.
В VI веке до н. э. гражданин богатого торгового города Милета,
расположенного на одном из полуостровов Малой Азии, с трёх сторон
окружённого морем, Фалес сказал, что началом всех вещей является вода и что
мир одушевлён и полон богов. С этого изречения родилась европейская
философия, а сам древнегреческий мыслитель стал её родоначальником.
Фалес, занимавшийся, помимо философских размышлений, астрономией и
геометрией, гидроинженер и толковый политик, считался одним из умнейших
людей Древней Греции. Его имя неизменно упоминалось в списке семи
величайших мудрецов древности, он «первым был назван мудрецом»[1]. Однако
заслуга Фалеса не только в том, что он сам по себе был замечательным
человеком, получившим заслуженное признание среди своих современников и
потомков, имя которого не затерялось в толще веков и известно до наших
дней, не только в том, что с него начинается история древнегреческой и
европейской философии. Он ещё оставил после себя учеников, составивших так
называемую (по месту жительства мыслителей) милетскую школу философии.
Учеником Фалеса был Анаксимандр, которого называют первым европейским
учёным. У Анаксимандра учился Анаксимен. Ученик Анаксимена Анаксагор уже не
был в отличие от своих предшественников родом из Милета, к тому же он
переселился в Афины, став через посредство своего ученика Архелая учителем
Сократа и, тем самым, родоначальником целой плеяды знаменитых философов,
живших и творивших в Афинах, ставших культурным центром Древней Греции.
Поэтому, говоря о милетской школе философии, имеют в виду лишь трёх её
представителей – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, близких друг к другу не
только происхождением из одного города, но и тематикой своих изысканий,
оставляя в стороне их идейных последователей, развивавших их мысли в более
позднее время на уже более значительном уровне развития философии. Таким
образом, выражаясь образно, заслуга Фалеса заключается в том, что он не был
блестящим одиночкой подобно метеору, пролетевшему яркой точкой по небу и
скрывшемуся из глаз, но был подобен роднику, с которого берёт начало
ручеёк, ставший одним из истоков древнегреческой, а в более широком плане –
европейской, философии.
Однако не преувеличено ли значение Фалеса? Почему именно он считается
первым европейским философом? Первым родоначальником философии Фалеса
назвал Аристотель[2]. Это мнение сейчас является общепринятым, но во
времена античности не все были с ним согласны. Многие исследователи,
обращавшиеся в ту пору к истории идей, в качестве первых философов называли
то Гомера с Гесиодом, то Орфея, Мусея и Лина, которые жили намного раньше
философов милетской школы, также занимались вопросом происхождения всего
существующего в мире, но которых в наше время философами считать не
принято. А английский исследователь Э. Тэйлор вообще перенёс происхождение
философии на 40 тысяч лет назад, к временам палеолита, когда человек
впервые стал пытаться объяснить мир с помощью религии и мифов[3]. Однако
только к VI веку до н. э., когда в Древней Греции появляются зачатки
научного знания, традиционные религиозные верования перестают в полной мере
удовлетворять пытливые умы, а человеческое сознание учится абстрагироваться
от конкретных понятий и предметов, становится возможным появление
философии. Гесиод, Орфей и многие другие мыслители, занимавшиеся вопросом
происхождения всего существующего, не отрывались от мифологии, но лишь
стремились её упорядочить и, порою, видоизменить. История мира
представлялась им в виде генеалогии богов, смены их поколений. Все предметы
и явления представлялись им одушевлёнными и персонифицированными в лице
отдельных богов. Чем же отличался Фалес от своих предшественников и
современников, которых Аристотель называл «теологами»? Тем, что он
занимался другими предметами. Фалес не отрицал принятую систему религиозных
верований, происхождения богов, он попросту их почти не касался в своих
исследованиях. Его интересовал другой, более конкретный и приземлённый
вопрос – из чего сделаны и состоят все существующие предметы. Не
противореча теологам, он занялся исследованиями в совершенно другой области
– изучением не богов, но природы[4]. Поэтому Аристотель дал Фалесу и его
последователям определение «фисиологов», исследователей природы. Именно
благодаря перемене предмета изысканий философы из Милета смогли сделать
упор на свой житейский опыт вместо мифических сказаний, подойти ко всем
окружавшим их явлениям и предметам с позиций здравого смысла, критически
отнестись к господствовавшим в ту пору мифологическим представлениям, как к
требующим обоснования или опровержения с позиций человеческого разума. С VI
века до н. э. наука начинает интересовать интеллектуалов больше религии, на
смену еретикам приходят учёные, которые пытаются изменить не религиозную, а
научную картину мира. Стремление осмыслить окружающий мир, дать всему
разумное объяснение становится началом конца мифологического сознания.
Такова была первая причина рождения философии.
Впрочем, наука, пребывавшая в Древней Греции в VI веке до н. э. в
младенческом состоянии, не могла быть серьёзным соперником мифологии,
насчитывавшей в своём развитии несколько тысячелетий, прочно укоренившейся
в человеческом сознании. Для того чтобы мыслители начали критически
относиться к мифам, нужны были не научные открытия, которые вполне могли
вписаться в традиционную картину мира, дополнив или подправив её. Нужно
было столкновение идей, мифологий различных народов. Неслучайно философия
зарождается не в самой Греции, а на окраинах греческой цивилизации, в
греческих колониях в Малой Азии и Италии. VIII-VI века до н. э. – время
греческой колонизации, когда греки, освоив мореплавание, открывают для себя
мир Средиземноморья, когда переселенцы на новое место жительства, купцы,
воины-наёмники узнают поближе множество иных народов с обычаями и
верованиями, отличными от их собственных. Город Милет, расположенный на
берегу Малой Азии, на окраине греческой цивилизации, вёл обширную торговлю
с Египтом, Лидией, Финикией и другими древними государствами Передней Азии.
В самом городе было немало иноземцев и их эллинизированных потомков. Сам
Фалес по одному из преданий происходил из переселившегося в Милет
финикийского рода. Кроме того, Фалес, подобно другим греческим мыслителям
(Ферекиду Сиросскому, Пифагору, Платону и др.), в поисках мудрости ездил в
Египет, где учился основам геометрии и астрономии. Д. В. Дрэпер вообще
считал, что Фалес не создал ничего нового в области философии, а лишь
перевёл на греческий язык египетскую космологию[5]. Но, скорее всего,
Дрэпер перегибает палку. Фалес и его последователи были греками,
воспитывались в среде греческой мифологии, но помимо неё были знакомы также
с верованиями египтян, финикийцев, вавилонян, их поздние современники – с
зороастризмом. Каждому народу создание мира представлялось хоть и в сходных
чертах, но и с большими различиями. Кроме того, языческие религии не
антагонистичны, хорошо уживаются друг с другом, в отличие от религий
монотеистических. Например, Геродот, описывая Египет, не отвергает
египетских богов, но даёт им имена соответствующих греческих богов, то есть
считает их как бы своими, хотя и прекрасно знает, что египтяне поклоняются
им по-другому. Поэтому греческие мыслители должны были задаваться вопросом,
что в каждой религии есть своё верное ядро, которое можно вычленить с
помощью разума. В попытках примирить различные мифологии и создать из них
единую концепцию на основе критического осмысления мифов следует видеть
вторую причину рождения философии. Но если бы не было вышеописанной первой
причины – начала изучения природы – мы вместо появления философии получили
бы новую космологию (чем занимались орфики, Ферекид Сиросский и другие
«теологи»).
Таким образом, возможность черпать знания о мире из нескольких источников
– мифологий и религиозных преданий различных народов – в совокупности с
ростом научных знаний и интереса к изучению природы сделала Милет родиной
европейской философии.
2. Что есть всё?
Итак, оставив мир богов на рассмотрение «теологам», Фалес первым из
греческих мыслителей обратился к миру природы. Он первым задал вопрос «что
есть всё?», стоявший в центре изысканий философов милетской школы и
которому уделяли большое внимание и позднейшие исследователи. Изучая
природу, философы из Милета выдвинули две основополагающие идеи, лёгшие в
основу их учений. Первая из них – идея постоянства материи. Любое вещество
может, не подвергаясь полному разрушению и исчезновению, испытывать
множество изменений. Например, растение получает питание из земли, воздуха
и воды, служит питанием животному, одновременно само питаясь животными
отбросами и разлагаясь после смерти на землю, воздух и воду, то есть
возникает из совершенно чуждых ему веществ и на них же разлагается. Даже
при усыхании согретой воды или сгорании твёрдых тел, процессах, наиболее
походящих на уничтожение, не происходит полного уничтожения вещества,
которое преобразуется в водяные пары или дым и пепел. Таким образом,
материя неистребима, а её уничтожение только кажущееся. Закон сохранения
материи опытным путём был доказан только в XVIII веке Ломоносовым и
Лавуазье. Но уже Фалес с учениками предвосхитил их выводы: материя вечна,
постоянна, неуничтожима, но изменчива и может приобретать различные формы.
Причём, милетяне считали, что весь окружающий мир заполнен материей. Лишь
спустя полтора столетия философ Левкипп, основываясь на их изысканиях,
пришёл к выводу, что помимо материи есть ещё и пустота (то есть отсутствие
