незыблемость социального расслоения. По его мнению, небо следит за
справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства.
Моральные качества составляют 5 взаимосвязанных начал, или постоянств:
«жэнь» – гуманность, человеколюбие; «синь» - искренность, прямота, доверие;
«и» – долг, справедливость; «ли» – ритуал, этикет; «чжи» – ум, знание.
Основа человеколюбия – «жень» – «почтительность к родителям и
уважительность к старшим братьям», «взаимность» или «забота о людях» -
основная заповедь конфуцианства. «Не делай другим того, чего не желаешь
себе».
Конфуций обращается к доверию (Синь) как к политической и нравственной
категории. «Управляя царством, имеющим 1000 боевых колесниц, следует
серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в
расходах и заботиться о людях; использовать народ в соответствующее время.
Идею Доверия он проводит сквозь все свое учение.
Все эти начала опираются на знания в конфуцианском смысле. Имеются в
виду не теоретические знания, а знания правил поведения с обязательным
применением из на практике. Конфуцианское учение о знании подчинено
социальной проблематике. Знать – «значит знать людей». Познание природы его
не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, которым
обладают те, кто непосредственно общается с природой – земледельцы,
ремесленники. Конфуций допускал врожденное знание. Но оно редко: «Те, кто
обладает врожденным знанием, стоят выше всех, а за ними следуют те, кто
приобрел знание благодаря учению». Учение у Конфуция должно обязательно
дополняться размышлением. Отсюда вытекает, что отождествлять конфуцианскую
ученость с книжной премудростью не совсем справедливо. Хотя в конфуцианстве
авторитет мудрецов древности и изложенного ими учения был всегда высок, на
первый план выходит правильное поведение, а не знание само по себе.
Ценность знания в том, чтобы способствовать правильному поведению.
§3. Ритуал и воспитание
Применяются конфуцианские знания по правилам этикета, без которых их
использование не будет «правильным», а человеческое поведение окажется
нерегулируемым. Задача воспроизведения норм возлагается на самого человека:
«Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала,
- это и есть человеколюбие…Осуществление человеколюбия зависит от самого
человека, разве оно зависит от других людей?» Так гуманность связывается с
ритуалом, причем человек должен приложить определенные усилия, чтобы
преодолеть себя, включиться в систему отношений, регулируемых правилами
этикета, и добиться того, чтобы дальше проявлять себя наилучшим образом без
дополнительных усилий, то есть стать «благородным мужем» (Цзюнь-цзы).
Все это указывает на необходимость воспитания, предусматривающего
деятельное участие в нем самого человека, его стремление стать воспитанным.
Но это не означает отказа от ответственности. Скорее речь идет об
уравновешенности того и другого, ибо естественность обеспечивает проявление
искренности: «После того как воспитанность и естественность в человеке
уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».
Таким образом, создавая концепцию ритуальной формы организации
общества, Конфуций выводит ритуал из предфилософской мировоззренческой
традиции. Он берет из Ритуала все лучшее и приспосабливает его к условиям
классового общества. Ритуал как слово, музыка и движение становиться у
Конфуция главным способом теоретического и практического воплощения своих
идей среди верхов и низов.
Осуществляя ритуализацию политики, нравственности, семейных отношений,
Конфуций замечает еще одну силу, способствующую успеху Ритуала, - культ
предков. Их имеет каждый из живущих людей. Семейные узы самые крепкие и
искренние среди всех прочих отношений. Конфуций и здесь стремиться
осуществить ритуализацию, находя в почитании предков как основы
политических устоев, так и морали.
§4. Низкий человек и благородный муж
Как же увязываются между собой положения Конфуция о близости людей к
природе, о необходимости определенных действий, чтобы стать благородным
мужем, и социальной иерархией в зависимости от моральных качеств? Логично
допустить, что каждый человек способен стать благородным мужем. Но как
тогда быть с неизменным социальным расслоением?
Дело в том, что природа человека в китайской традиции включает в себя
как бы два уровня: врожденные качества и способность к
самосовершенствованию. Человеку мало обладать некоторыми качествами, надо
еще уметь их применить, сконцентрировав волю и регулируя свое поведение.
По-видимому, Конфуций имеет в виду именно такую трактовку природы
человека. Тогда становится понятным, как при сходстве врожденных качеств
люди оказываются представителями различных слоев, определяемых моральным
статусом.
Поскольку способности людей регулировать свое поведение признаются
различными от природы, каждому слою предъявляются особые требования и
предписываются различные правила поведения. Конфуций связывает общественное
положение человека не с богатством или знатностью, а с его моральной
характеристикой. Конфуций дает развернутый образ человека, соответствующего
конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы («благородный муж»),
которому противопоставляется «низкий человек». Низкий человек не обладает
должным знанием, поэтому его поведение не регулируется этикетом. «Кун-цзы
сказал: Благородный муж боится трех вещей: он боится неба, великих людей и
слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится
его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без
внимания слова мудрого человека». Низкий человек оказывается негуманным, т.
е. неспособным правильно вести себя с людьми. «Есть благородные мужи,
которые не обладают человеколюбием, но нет низких людей, которые бы
обладали человеколюбием». Гуманность остается прерогативой благородного
мужа, способного и обязанного поступать надлежащим образом: иначе все дела
расстроятся.
§5. Достойный правитель
На благородного мужа Конфуций возлагает ответственность за поддержание
порядка в Поднебесной. Исходя из этого, особое значение Конфуций придает
описанию правителя, для которого гуманность превращается в умение
разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими,
подавая хороший пример. Отвечая на вопрос о том, следует ли убивать людей в
целях улучшения управления государством, Конфуций заявил: «Зачем, управляя
государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ
будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого мужа
подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».
Конфуций не объясняет, откуда берется достойный правитель. По всей
вероятности, он считает его таким же проявлением всеобщей закономерности,
как и любую вещь в природе. Из контекста ясно, что подобный талант нельзя
сформировать, но его можно выявить, чтобы человек, обладающий им, занял
подобающее место в государстве. Отсюда своеобразие системы экзаменов на
должность, предусматривающих лишь отбор наиболее достойных, но не
воспитание или обучение их.
Правитель может стать благородным мужем, если соответствует
определенным требованиям. При этом Конфуций подчеркивает, что власть должна
находиться в руках верховного правителя, «сына Неба», а не сановников, ибо
он несет ответственность за поддержание естественного хода вещей, что и
обеспечивает государственную стабильность. «Когда в Поднебесной царит дао,
ритуал, музыка, (приказы) на карательные походы исходят от сына неба… Когда
в Поднебесной царит дао, то правление уже не находится в руках у
сановников. Когда в поднебесной царит дао, то простолюдины не ропщут».
Идеальное правление не находится в зависимости от того, какие
государственные мероприятия осуществляет правитель, а от того, что
представляет он собою и как он себя ведет: «Если личное поведение тех, (кто
стоит на верху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же
личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то, хотя
приказывают, народ не повинуется». В идеале такая форма правления не
связана с преднамеренными действиями. Управление осуществляется как бы само
собой.
Итак, идеальную форму правления Конфуций связывает с поддержанием
естественного и неизменного порядка вещей через недеяние (увэй) достойного
правителя, одним лишь своим поведением восполняющим недостающие звенья
всеобщих связей в соответствии с дао, избегающего частных намерений и
надуманных действий. В этом – близость мировоззренческих основ Конфуция и
даосизма, хотя по ряду вопросов эти учения были антиподами.
Таков идеальный облик правителя. А как на практике: есть ли
однозначное соответствие между высокой моралью и высоким постом? Судя по
тому, как настойчиво Конфуций подчеркивает, каким должен быть правитель,
ему ясно, что совпадения тут нет. Поэтому характеристика благородного мужа
служит Конфуцию и самостоятельной задачей, отличной от вопроса о наилучшем
управлении государством. В этой связи на первый план выходит отношение
благородного мужа к знанию, его способность к самостоятельным и глубоким
суждениям. Уточняя образ благородного мужа, Конфуций противопоставляет ему
низкого человека. «Учитель сказал: «Благородный муж думает о том, как бы не
нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду».
Конфуций подчеркивает, что благородный муж ведет себя с учетом воли Неба.
Его знания не преследуют корыстной цели. Они для него самоценны и
направлены на существенное и общее, а не на частности. Бескорыстное
получение знаний приближает благородного мужа к состоянию
совершенномудрого. Конфуций не проводит между ними жесткой грани. Некоторых
древних правителей он называет совершенномудрыми. По-видимому, он связывает
это состояние с гуманностью как с высшей истиной. Тогда идеалом поведения
совершенномудрого оказывается покой, уравновешенность, в чем конфуцианство
снова перекликается с даосизмом.
§6. Гуманность Конфуция
Трактуя гуманность как способность разбираться в людях и управлять
ими, Конфуций связывает ее проявления с социальной иерархией, с устройством
государства. Интерпретируя гуманность как высшую истину, обладающую
