Шпаргалка по философии (для 2 курса ТГТУ г.Тамбов)
1.Мифология,религия. Мифология возникла на той стадии общественного
развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как
происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии
составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделяется
рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня,
изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная
форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и
коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных
верований. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.
Наряду с мифологией существует и религия. Воплощенные в мифах представления
тесно переплетаются с обрядами. Мифология находится в тесном взаимодействии
с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является
культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на
установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере
религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности
религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга,
милосердия, придает им особую ценность. Основная функция религии состоит в
том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия,
и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает
человеку преодолеть житейские трудности.
4. Проблема бытия. Категории.
Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий
фундамент.Принципы,наиболее общие сущности и категории сущего.
Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин “быть” означает
наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных
вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой
предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй
аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка.
П. Бытие (сущее) противостоит категория “ничто”. У Демокрита – пустота, у
Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект
проблемы – связан с признанием единства мироздания. Человек в своей
повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей
общности с другими людьми, существования природы и т.д. Но в то же время
для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми,
вещами, м/д обществом и природой, итд. Все многообразие вещных и духовных
явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на
различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего
существования они образуют целостное единство мироздания. Единое – начало
всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее.
Существование и сущность: В истории философии П. существования
употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии
от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее
время понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П. сущности
служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника
существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории
субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка
мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим.
Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок.
2. Реальность. Материя. Картина мира.
Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность –
объективный мир существующий не зависимо от человеческой воли,
представлений. Субъективная реальность – наоборот. Материя – бесконечное
множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция,
субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий
мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и
проявлениях.
Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей
как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и неуничтожимая
основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции -
это и формирование научного понимания материи. В древней Греции под
субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие
атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и
пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона,
Ломоносова анатомические идеи получили развитие. С конца 16в.до начала 19в.
господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как
совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и
механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью
и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о
материи: 1)о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное
понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи
присуща внутренняя мысль. Субъективные идеалисты отождествляли материю с
совокупностью ощущений. Они считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь
ей придает идея.Для материализма и для идеализма характерно отождествление
материи с веществом, с конкретными формами ее проявления. Маркс и Энгельс
понимали под материей субстанцию. Материя - это всеобщая носительница св-в,
изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей,
а только через них. В начале 19-20вв был сделан вывод, что материя
превращается в материю.Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона
отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В
естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не
вписывались в старую картину мира. (Ленин)Материя - философская категория
для обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его,
которая копируется, отображается, нашими ощущениями, существующая
независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1)
Признание первичности материи по отношении к сознанию 2) Признание
принципиальной познаваемости мира. Ленин разграничивает философское
понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин
способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением
принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира. В
домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретными ее видами,
напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос. понятия
М. как объективной реальности с конкретными ест.-научными представлениями о
ее структуре и формах по существу приводит к исключению еще неизвестных, но
реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит
принципу материального единства мира. Это единство имеет множество
конкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой и практикой.
5.Идея развития в философии
Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением
новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности,
характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного
качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов
организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности
процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за
рамки соответствующего вида материи. 2) Процессы перехода от одного уровня
к другому. Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение
материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех
указанных свойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость
изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономерности
характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии
направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается
характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р.
возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как
изменение его состава или структуры . Способность к Р составляет одно из
всеобщих свойств материи и сознания.
Философское осмысление развития означает воспроизведение всеобщих
характеристик всего многообразия связей, отношений и процессов реальности.
В результате развития возникает новое качественное состояние объекта.
Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое
развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его
направленность. Современная общественная жизнь убедительно подтверждает
сложный, неоднозначный характер процессов развития, показывает, что
общественный прогресс есть результат диалектического взаимодействия
многообразных процессов, в которых решающая роль принадлежит
целенаправленной деятельности человека. Единый мировой процесс развития –
это непрерывное усложнение организации. Реальность такова, что
необходимость не исключает случайность, но определяет потенциальные
возможности развития, которые описываются законами природы.
По существу, все развитие нашего мира можно представить моделью некоего
движения материи – как непрерывное образование новых форм организации, их
неизбежное разрушение, последовательность переходов от одних состояний к
другим. Различие будет заключаться лишь во временных масштабах, в степени
детализации анализа и характере интерпретации результата. Таким образом,
все наблюдаемое нами – это единство случайного и необходимого.
Случайность и неопределенность – это понятия не тождественны – пронизывают
все уровни организации материи. Процессы, протекающие в неживой природе,
процессы биологические , социальные процессы – все они подвержены действию
случайностей, которые мы далеко не всегда можем проследить так, чтобы
понять их источник, а тем более правильно учесть, делая анализ или
прогнозируя события.
Второй важнейший фактор, определяющий процессы развития, –
наследственность. Этим термином обозначается не только способность материи
сохранять свои особенности, но и ее способность изменяться от прошлого к
будущему, способность будущего зависеть от прошлого. Таким образом,
наследственность – это термин, отражающий влияние прошлого на будущее.
Третий фактор – отбор. Внутривидовой отбор отбирает те признаки, те
особенности, которые, возникнув в результате действия случайных факторов,
затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.
