Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается
над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг
полно страдания?
Легенда рассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со
своим возницей Чанной Гаутама встретил покрытого язвами больного,
сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного
в раздумья аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о
неизбежных для живых существ страданиях. Он был потрясен, узнав, что это
общий удел всех людей.
В ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать
путь, ведущий к избавлению от страданий. "И вот, - рассказывал Будда, -
покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим
блага истинного на несравненном пути высшего мира". В то время ему шел
тридцатый год.
Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие
его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам. В течение
семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над
текстами священных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих
наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому
бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день,
когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу
наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво
свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в
глубоком обмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый
случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему
рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время
утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу
реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней
огромного баньяна и остался там на ночь.
И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама
путем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл
путь к спасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке
Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошло самое
значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и
самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и
утончивший душу, - все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось
долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью
увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, между
человечеством и незримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его
взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя,
все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило
от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь
возрождал существа. Вот он - "строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни,
жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартхе казалось, что он
как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее
от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от
этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой-
Просветленным...". Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре
благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться
от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим
грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его
радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и
вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь,
ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и
два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой
религии. После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все
умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам
и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как
полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части
штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку,
правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился
к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь,
о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное
обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды из
жизни буддисты называют "mahaparinirvana" - великим переходом в нирвану.
Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент
"прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической
личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние
изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, -
позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам
вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение
многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или
один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая
деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского
вероучения, вполне мог существовать реально".
Основные концепции Буддизма
Существует и иная версия происхождения Будды: Сиддхартаха Гаутама,
известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад в пограничной области
между Индией и Непалом. Он не был Творцом или Богом. Он был просто
человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможных
внешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы и
ограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим
наиболее эффективно. Так он стал известен как Будда, т.е. тот, кто является
полностью просветленным. Он учил, что каждый может достичь этого, ибо
каждый обладает способностями, возможностями или факторами, позволяющими
произойти подобной трансформации, т. е. каждый обладает "природой будды".
Каждый обладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый
обладает сердцем, а значит способностью проявлять чувства по отношению к
другим. Каждый обладает способностью общения и определенным уровнем энергии
- способностью действовать.
Эти способности являются основным рабочим материалом, имеющимся у
каждого, включая животных и насекомых, и хотя у отдельных индивидуумов они
могут быть ограничены, тем не менее каждый может развить свои способности и
преодолеть ограничения с целью наиболее полной реализации собственных
возможностей.
Будда понимал, что все люди неодинаковы и обладают разными характерами
и склонностями, и поэтому он никогда не выдвигал какую-либо одну
догматическую систему, а обучал различным системам и методам в зависимости
от индивидуальности обучаемого. Он всегда поощрял людей проверять их на
собственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизм развивался в Индии
в общем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм и
джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этими религиями, тем
не менее существуют принципиальные различия.
Прежде всего в буддизме в отличие от индуизма не содержится идея
кастовости, но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей
с точки зрения обладания ими одинаковыми возможностями.
Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь
совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее
кизмата, или божьей воли. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в
буддизме, хотя в современном популярном индуизме она иногда приобретает
такое значение вследствие влияния ислама. В классическом индуизме идея
кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных
условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов,
правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, - в
специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцам
поведения, описанным в "Махабхарате" и "Рамаяне", великих эпических
произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как
совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его
положение, вероятно, будет лучше.
Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме
карма означает "импульсы", которые побуждают нас что-либо делать или
думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных
действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости
следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго
детерминированным. Такова буддийская концепция кармы.
И в индуизме, и в буддизме содержится идея перерождения, но понимается
она по-разному. В индуизме мы говорим об атмане, или "я", перманентном,
неизменном, отдельном от тела и ума, всегда одном и том же и переходящем из
жизни в жизнь; все эти "я", или атманы, едины со вселенной, или Брахмой.
Следовательно, многообразие, которое мы видим вокруг нас - иллюзия, ибо в
реальности все мы едины.
Буддизм трактует эту проблему иначе: не существует неизменное "я", или
атман, переходящее из жизни в жизнь: "я" существует, но не как плод
фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни
в другую. В буддизме "я" можно уподобить изображению на киноленте, где
существует непрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в
кадр объектов. Здесь неприемлема аналогия "я" со статуей, перемещающейся,
как на конвейере, из одной жизни в другую.
Как было сказано, все существа равны в том смысле, что все они имеют
одинаковые возможности стать буддой, однако буддизм не провозглашает, что
все тождественны или едины в Абсолюте. Буддизм говорит, что каждый
индивидуален. Даже став буддой, он сохраняет свою индивидуальность. Буддизм
не утверждает, что все является иллюзией: все подобно иллюзии. Это
серьезное отличие. Предметы подобны иллюзии в том смысле, что они кажутся
