является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из
двух тел. Если бы наше пространство имело бы больше размерностей, то
планеты не смогли бы двигаться по замкнутым орбитам, а значит не было бы
планетных систем.
Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих
процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития
материальных систем. Человек научился измерять время, сравнивая различные
процессы с одним, выбранным за образец. Например, мы сравниваем
длительность суток с движением часовой и минутной стрелок часов. При этом
один оборот по циферблату часовой стрелки мы условно называем «один час».
В начале 20 века физика выявила глубокую связь между пространством и
временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, и
пространственно – временной срез нашей Метагалактики характеризуется
формулой 3 + 1 /три пространственных измерения и одно временное/. Эта
фундаментальная характеристика определила материальное строение
Метагалактики.
Свою специфику имеет пространство и время жизни общества.
Человечество, в отличие от животных, сразу же начало формировать особую
пространственную сферу своей жизнедеятельности: изготовлять орудия труда,
строить жилища и целые поселения, создавать пастбища, одомашнивать диких
зверей и т. д.. Рядом с неосвоенной природой появилось «вторая»
очеловеченная природа. Если в неживой и биологической формах материи
пространство включает только связи предметов, то в социальное пространство
входит и отношение человека к предметам, к месту своего обитания. Например,
понятие Родина характеризует не только определенную территорию, место
рождения и жизни человека, но и его отношение к этому месту: человек
испытывает чувство любви к ландшафту и тоскует, если по какой – то причине
вынужден жить в другом месте.
Социальное время – форма бытия общества, выражающая длительность
исторических процессов, их смены, возникающие в ходе деятельности людей.
Социальные процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и
первые цивилизации древнего мира уходят корнями в толщу веков, составляющую
несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около
1400 лет, а современный способ жизни длиться всего около 800 лет. Смена
этапов развития общества характеризуется убыстрением темпов социальных
изменений, что нашло свое отражение в понимании времени. Древние
цивилизации воспринимали время как повторяющийся цикл, в котором особой
ценностью обладало прошлое, хранящее необходимые для жизни навыки и знания.
С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор
которой был направлен в будущее.
Изложенное выше учение о материи базируется на ленинском ее
определении. Но в настоящее время некоторые философы утверждают, что это
определение содержит два взаимоисключающих суждения:
1. Материя независима от нашего сознания.
2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях.
Первое суждение отрицает второе и наоборот. Тезис о
независимости материи от сознания не так просто обосновать, как это кажется
на первый взгляд. Не случайно поэтому еще представители русской религиозной
философии относили первое суждение к разряду знаний, которые невозможно ни
доказать, ни опровергнуть. Трудности с определением материи будут
способствовать развитию материалистического учения, более глубокому анализу
его основных понятий и принципов.
Материализм и идеализм – противоположные философские учения. На
протяжении всей истории философии они вели сложный, напряженный и
содержательный спор друг с другом, находя в противоречивой действительности
все новые и новые аргументы для укрепления и защиты своих позиций.
Определенной попыткой сближения, компромисса между ними можно считать
дуализм - –философское учение о существовании двух независимых друг от
друга начал: материального и духовного. Однако дуализм нельзя назвать
«третий лишний» в философии. Дуализм – лишь разновидность идеализма,
поскольку, как и идеализм в целом, признает независимость, не выводимость
духа и материи.
Когда спор мировоззрений материализма и идеализма удерживается в
границах теории, от него выигрывали обе стороны, обогащалась философия в
целом. Но нередко было иначе: против «еретиков» и инакомыслящих в условиях
идеологического и политического противостояния выдвигались отнюдь не доводы
разума, а аргументы грубой силы – моральной, а то и физической расправы над
ними. К сожалению, подобными примерами богато и наше столетие.
В связи с этим необходимо внимательно и корректно обращаться и с
таким понятием, как «партийность философии». В условиях жесткого
идеологического, командно – административного давления, которое долгие годы
тоталитарная власть оказывала на нашу интеллигенцию, под «партийностью» по
отношению к философии понималось требование партийно – государственной
монополии на мировоззрение, то есть право на духовное насилие над личностью
во имя «высших», а по сути – мифических целей. Философам предлагалось
«разрабатывать» проблемы, однако вывод, который им полагалось получить из
своего исследования, навязывался и диктовался им заранее. Быть партийным в
философии в понятиях того времени означало безоговорочно подчиняться своей
партии, исполнять лишь заказ «сверху», «обосновывать» уже выдвинутые от
имени партии лозунги и декларации.
От такого рода «партийности» следует решительно отказаться. Но это не
значит, что нужно отказаться от принципа партийности вообще. Философское
сознание по природе своей партийно в том смысле, что оно не может быть
«нейтральным» по отношению к добру и злу, истине и заблуждению, не может
быть равнодушным и безразличным к целям и идеалам человека.
В наше время, как и в предшествующие века, философия все еще
остается элитарной формой культуры. И все же с развитием общества, с
преодолением всех форм отчуждения, с ликвидацией на этой основе
порабощающего человека жестокого разделения труда, с превращением всего
жизненного времени во время его подлинной свободной жизнедеятельности, а
человеческого руда – в систему собственно творческих актов, в гармонию
интеллектуальных и эстетических устремлений личности философия перестает
быть чисто профессиональным занятием, уделом и монополией немногих. Шаг за
шагом она неуклонно становится сердцевиной образа жизни и образа мысли
каждого человека, члена демократического, цивилизованного общества. В таком
обществе философия является внутренним, необходимым условием развития всей
социальной действительности, всех сфер духовного бытия человека.
Заключение
Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо
несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности,
индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять
обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость,
самоценность, собственное достоинство личности.Для личности становится
понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна
ни стадная, ни эгоистическая позиция.
«Изучение философии способствует умению концентрироваться. Личность
невозможна без внутренней собранности. Собирание собственной личности
родственно самоочищению» (В.Ф. Шаповалов).
Философия заставляет людей думать. Бертран Рассел пишет в своей
книге «История западной философии»: «Она умеряет религиозные и философские
страсти, а занятия ею делают людей более интеллектуальными особями, что не
так уж плохо для мира, в котором немало глупостей.» Изменить мир, считает
он, можно лучше всего путем морального совершенствования и
самосовершенствования. Философия способна сделать это. Человек должен
действовать на основе своей мысли и своей воли. Но с одним условием: не
покушаться на свободу других. Имея здоровье, благосостояние и способность к
творческому труду, он может преуспеть в духовном самосовершенствовании и
достичь счастья.
Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение бытия
человека в причудливом мире. Быть или не быть? – вот в чем вопрос. А если
быть, то каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении
человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования.
Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества.
Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному,
добру.
Список литературы
1. Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997.
2. Конович Л. Г., Медведева Г. И. «Философия – учебник для высших и
учебных заведений», Ростов – на – Дону; 1995.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994.
4. «Введение в философию» В.Вундт, «ЧеРо» ©, «Добросвет» © 1998.
5. «Философия: вводный курс» Ричард Поупкин, Аврум Строл «Серебряные
нити» ©, «Университетская книга» © 1997.
6. «Мудрость Запада» Б. Рассел, Москва «Республика» 1998.
7. «Философия» В.А. Канке, Москва «Логос» 1998.
8. «Основы философии» В.Ф. Шаповалов, Москва «Гранд» 1998.
9. Философия. Под ред. Л.Г. Кононовича, Г.И. Медведева, Ростов-на-Дону
«Феникс» 1996.
