проявление в объективизации. Такой объективизацией является возникновение
объективной противоположности мирового духа – природы.
Относительно субъективного духа человека, то подобную объективизацию можно
наблюдать в виде овеществления его деятельной активности. Такое предметное
инобытие субъективного духа уже не есть «своим», а является «чужим».
Овеществление у Гегеля всегда становится отчуждением. Процесс «отчуждения»
постоянно прогрессирует, постоянно поглощает внутреннюю суть
диалектического беспокойства субъективного духа.
16. Диалектика Гегеля. Законы и категории диалектики.
(Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии)
1. Философия Гегеля.
Первый изложил принцип диалектического метода. Истинное значение и
революционный характер гегелевской философии состояло в том, что она
разделалась со всякими представлениями об окончательном характере
результатов человеческого мышления и действия. Истина, которую должна
познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых
догматических положений, истина теперь заключалась в самом процессе
познания. История также не может получить окончательного завершения в каком-
то совершенном состоянии человечества. Сменяющие друг друга общественные
порядки – преходящие ступени развития человеческого общества.
Но Гегель вынужден строить систему, а система должна была завершиться
абсолютной истиной. Тем самым догматическое содержание системы Гегеля
приходит в противоречие с его диалектическим методом.
Диалектика Гегеля развивалась на основании идеализма ( она не абсолютна,
т.к. ограничена (система ограничения развития). Гегелем вообще завершается
философия, т.к. его ситема представляет собой итог всего предыдущего
развития философии.
Философия Гегеля оказала влияние на развитие Германии, ее дух, жизнь.
К концу 30-х годов XIX в. произошел раскол в гегелевской школе. Некоторые
младогегельянцы примкнули к англо-французскому материализму и тем самым
вступили в конфликт с системой своей школы: материализм рассматривает
природу как единственно действительное, а в гегелевской системе природа
является лишь «отчуждением» абсолютной идеи.
Тогда появилось сочинение Фейербаха «Сущность христианства», которое
провозгласило торжество материализма – вне природы и человека ничего нет.
2. Философия Фейербаха.
Фейербах пришел к выводу, что вещественно-чувственный мир есть
единственный действительный мир и что наше сознание и мышление является
являются продуктами телесного органа – мозга. Дух есть высший продукт
материи. Но Фейербах смешивает материализм как общее мировоззрение с той
формой, в которой выражалось это мировоззрение в XVIII в. – с механическим
материализмом. Философия материалистична когда речь идет о природе и
идеалистичности об обществе. История – продукт деятельности людей ( чтобы
изменить общество необходимо изменить мысли людей.
Ограниченности французского классического материализма:
- применение механики к процессам химического и органического характера;
- неспособность понять мир как процесс непрерывного исторического развития.
Фейербах не может согласовать совокупность исторических и философских наук
с материалистическим основанием и перестроить их соответственно этому
основанию. Фейербах еще не освободился от старых идеалистических пут.
Идеализм Фейербаха выступает в его философии, религии и этике. Он не хочет
упразднить религию, он хочет ее усовершенствовать (религию человеческих
отношений). Половая любовь становится одной из высших форм его новой
религии. Но когда Фейербах говорит о каких-то других отношениях между
людьми (неполовых), он становится крайне абстрактным. В этих отношениях он
видит только одну сторону – мораль.
Чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека к действительным
живым людям, необходимо было изучать этих людей в их исторических
действиях, что было начато Марксом в книге «Святое семейство».
3. Философия Маркса.
Фейербах не критиковал Гегеля, а просто отбросил его в сторону. Но сам был
не в состоянии противопоставить богатству гегелевской системы что-либо
кроме религии любви.
Новое направление впервые действительно серьезно отнеслось к
материалистическому мировоззрению. За исходную точку был взят
диалектический метод Гегеля. Диалектика сводилась к науке об общих законах
движения как внешнего мира, так и человеческого мышления.
Энгельс делает вывод, что после революции 1848 г. Германия потеряла
интерес к теории, интерес к чисто научному исследованию и перешла на
практическую почву.
И только в среде рабочего класса продолжает жить немецкий интерес к
теории. Найдя в истории развития труда ключ к пониманию всей истории
общества, новое направление с самого начала обращалось к рабочему классу.
Немецкое рабочее движение – наследник немецкой классической философии.
Энгельс – Суть материалистического понимания истории – Почему те или иные
идеи? – Люди в конечном счете руководствовались материальными интересами.
Фейербах предлагает создать новую философию, превращая ее в универсальную
науку. Фейербах – природа телесна, материальна, многокачественна,
многообразна. Исходный путь познания – ощущения.
Основная заслуга Фейербаха – критика религии и идеализма. Фейербах хотел
превратить людей религиозных в мыслителей. Но Фейербах не нашел основу
религии в общественно-материальных отношениях. Хотел создать новую религию
– религию человеческих отношений. Мораль основана на стремлении человека к
счастью.
Предпосылки материализма:
1) открытие клетки;
2) превращение энергии;
3) дарвинизм.
Раскрывает противоположность диалектики метафизике.
17. Позитивизм и этапы его развития
Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от
метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником
этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех
последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека:
теологической, метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все
явления объяснфбтся на основе религиозных представлений, вторая -
метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы
сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную
Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере
науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт
относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их
сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает
явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” философию, Конт не отказывается
от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-
ти отдельных частных наук недостаточно.
Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия
сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного
знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с
засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как
“субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.
Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г.
20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический
позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки,
что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку ее
решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это
неизбежно наталкивает философское мышление в сферу “метафизических”
проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования,
потому что она не явл-ся содержательной наукой о какой-то реальности, а
представляет собой род деят-ти, особый способ теоретизирования.
Неопозитивизм истолковывал истину как совпадение высказываний с
непосредственным опытом человека. Следует согласиться с неопозивизмом в
том, что процесс мышления, процесс познания становится доступным
логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о., неопозитивисты
сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На этой основе были
созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания.
Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот
лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл
предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир
фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог
следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут
быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не
содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для
формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация
Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,
при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл
предложения “значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая
истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел
бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания.
Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как
утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.
Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я
чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит
в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными
содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось, что ни один
научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б.
верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу
субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки
каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож
верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его
таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.
Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг
предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
