в рамках глубоких качественных преобразований, концентрирующихся вокруг
трех главных проблем: создания на основе ускорения прогресса науки и
техники материально – технической базы коммунизма (решающее звено в цепи
всех социально – экономических задач), развития коммунистических
общественных отношений и формирование нового человека – всесторонне
развитой личности, гармонически сочетающей в себе духовное богатство,
моральную чистоту и физическое совершенство.
При коммунизме достигаются и в полной мере реализуются гармонические
отношения между личностью и обществом.[19]
Изложенное приводит к выводу о последовательности и прогрессивности
общественных изменений. Каждая высшая общественно-экономическая формация
отличается от низшей недосягаемым для нее уровнем производительности труда,
которая обеспечивается более высокой ступенью развития производительных
сил, новым типом производственных отношений и новой надстройкой. Каждая
новая формация демонстрирует еще и более сложное строение по сравнению со
старой формацией. Это усложнение может выражаться в появлении принципиально
новых элементов, например антагонистических классов при переходе от
первобытнообщинного строя к рабовладельческому и в исчезновении этих
элементов при переходе от капиталистического строя коммунистическому. Но
какой бы характер ни принимало усложнение формационного строения на
лестнице поступательного развития человечества, в его основе в конечном
счете лежат процессы изменения в сфере материального производства.
2.3. Социальная революция как закон смены общественно - экономических
формаций
Важную роль в материалистическом понимании истории играет категория
социальной революции. Она выступает необходимой составляющей логической
системы марксистской философии и, поэтому заслуживает самостоятельного
рассмотрения в рамках настоящей работы.
Общефилософской основой теории социальной революции является диалектико-
материалистическое учение о развитии как высшем типе движения, всеобщем
принципе изменения всего материального мира, в том числе социальной формы
существования материи. Согласно закону перехода количественных изменений в
качественные, эволюционное развитие подготавливает революцию.
Сам термин «революция» обозначает коренные качественные изменения как
общества в целом, так и его отдельных сторон - науки, культуры и так далее.
Это всегда скачок в развитии общества, в ходе которого развивается основное
противоречие системы, происходит отрицание старого новым. Подобное
отрицание выражается, с одной стороны, в ликвидации всего отжившего в
развивающийся системе, с другой – в преемственности между новым и старым ее
состоянием и наконец, в порождении таких элементов, которых не было в
старом, отрицаемом состоянии. При этом революция соотносится лишь с
прогрессивным развитием, с переходом от низшего к высшему.
В контексте материалистического понимания истории революция понимается
как материально обусловленная движущая сила исторического процесса. На
определенной ступени своего развития, - писал К. Маркс в предисловии к
«Критике политической экономии», - материальные производительные силы
общества приходят в противоречия с существующими производственными
отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с
отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из
форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы.
Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической
основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной
надстройке.[20]
Поскольку, по Марксу при совокупности определенных условии социальная
революция является неизбежной, ее свершение можно назвать общественным
законом, которому подчиняется развитие человечества от одной общественно-
экономической формации к другой. Однако в отличии от других общественных
законов этот действует лишь в конкретный исторический период развития
общества. Продолжительность его действия всякий раз зависит от
исторического типа революции, своеобразия внутренних и внешних условии той
страны, в которой она совершается.
По своему историческому значению социальные революции – важнейшие
рубежи общественного развития, не только отделяющие одну общественно -
экономическую формацию от другой, но и выражающие собой преемственность,
поступательный характер исторического движения. Без социальной революции ни
одна общественно экономическая формация не может занять место
предшествующей формации. Вместе стем социальные революции различных
исторических эпох во многом непохожи, специфичны. Историческая
необходимость здесь заключается в повторяемости общих существенных черт,
без которых нет единства исторического процесса. Повторяемость
обнаруживается в социальных революциях в том, что коренная ломка старой
формации всегда имеет свои истоки в обострении противоречия между
производительными силами и производственными отношениями данного общества.
Социальная революция, по Марксу носит двоякий характер: «Каждая революция
разрушает старое общество, и постольку она социальна. Каждая революция
низвергает старую власть, и постольку она имеет политический
характер».[21]
Политеизм социальной революции проистекает из классовой борьбы. В этом
отношении любая социальная революция есть высший этап развития классовой
борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения.[22] В ее ходе разрешается
вопрос о власти. По словам К. Маркса, «каждый стремящейся к господству
класс, - если даже его господство обусловливает… уничтожение всей старой
общественной формы и господства вообще, - должен прежде всего завоевать
себе политическую власть, для того чтобы этот класс… мог представить свой
интерес как всеобщий».[23]
В конечном итоге, социальная революция – это совокупность переворота
материального, в экономических условиях производства, и переворота
идеологического, происходящего в политической, религиозной, художественной,
философской и иных сферах жизни, в которых люди осознают социальный
конфликт и борются за его разрешение. При этом основополагающей движущей
силой в этом процессе выступают противоречия материальной жизни,
существующий конфликт между общественными производительными силами и
производственными отношениями.
Социальные революции, таким образом, можно назвать выражением сущности
естественно-исторического процесса развития общества. Будучи, по Марксу,
неизбежными, они являются законом истории, ее «локомотивами», обеспечивают
смену одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.
3. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей
Исторический материализм рассматривает развитие общества как
естественно-исторический процесс, который никем не может быть отменен и
который осуществляется на основе объективных закономерностей, проходя через
исторически необходимые этапы поступательного движения. Эти объективные
закономерности действуют во всех общественно-экономических формациях и в то
же время конкретно - исторически проявляются в специфических законах
развития каждой из них. По словам Т. И. Ойзермана, «они не существуют
отдельно от этих особенных, исторически преходящих законов, но и последние…
неотделимы от наиболее общих… закономерностей».[24]
Таким образом, марксистское понимание общественно-исторического
процесса нельзя воспринимать как обоснование лишь всеобщих социальных
закономерностей: в рамках конкретно-исторического периода времени это
всеобщее проявляется в специфических формах, что позволяет различать типы
общественно-экономических формаций и говорить об изменениях в обществе в
процессе его развития. В то же время признание Марксом существования
наиболее общих закономерностей подтверждает историческую связь и
преемственность между различными историческими эпохами, целостность
исторического процесса.
Общественные закономерности возникли с появлением общества. Они имеют
конкретно-исторический характер, так как неразрывно связаны с определенными
историческими условиями.
Общественные закономерности выступают как устойчивые тенденции в
историческом развитии. Значение их состоит в том, что они обусловливают
развертывание событий в определенном направлении, благодаря чему история
движется не хаотически, а с объективно необходимой последовательностью в
смене явлений. Из одной общественно-экономической формации закономерно
возникает другая, более высокая по степени развития, в каждой из них
действует своя объективная логика событий.
Исторический материализм рассматривает общественные закономерности не как
внешнюю силу, раз и навсегда предопределившую каждую ступень в развитии
общества, каждое явление, а как внутреннюю логику исторических событий,
которая возникает в процессе их развертывания на основе деятельности людей.
Объективная реальность социального создается и изменяется человечеством.
Производительные силы – результат созидательной деятельности многих
поколений людей. Именно многих, вследствие чего уровень производительных
сил не зависит от каждого отдельного поколения. Маркс специально
подчеркивает последнее обстоятельство, так как оно объясняет, почему и как
человечество само создает объективную, определяющую основу общественной
жизни. Он пишет: «… люди не свободны в выборе своих производительных сил,
которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная
сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности. Таким
образом, производительные силы – это результат практической энергии людей,
но сама эта энергия определена теми условиями, в которых люди находятся,
общественной формой, существовавшей до них, которую создали не эти люди, а
предыдущее поколение».[25] Развивая эту мысль в другой работе, Маркс
отмечает: «Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им
вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые
непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого».[26]
Люди сами творят свою историю, но при определенных обстоятельствах,
которые подготовлены предшествующим развитием и не зависят от выбора людей.
Изменение этих обстоятельств осуществляется в человеческой практике на
