Ницше
Введение
Рассматривая различные течения в философии на всём протяжении
человеческой истории, можно выделить две основных категории философов.
К первой категории можно отнести философов с эпическим уравновешенным
складом ума, создающие устойчивую, стройную и логическую архитектуру своего
учения - Аристотеля, Спинозу, Канта, Гегеля, Спенсера.
Ко второй категории - философов страстного лирического склада, которые
воплощали собой постоянное искание, динамику вечного потока. Таковы Платон,
Руссо, Фихте и Ницше... Раскрытие мировоззрений этих философов невозможно
теперь без последовательных психологических жизнеописаний.
Жизнь Ницше - воплощение самой его философии во всей ее суровой
величественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не
поняв вторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие,
которое оказало учение Ницше на уходящий ХХ век.
В литературе неоднократно делались попытки истолковать жестокий
душевный недуг, отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как
праведную божественную кару за его нечестивое вольнодумство, как достойное
искупление его сатанинской гордыни. И действительно, Ницше заплатил
безумием за героическую непокорность своей вопрошающей мысли, отдал
невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие.
Современники довольно холодно встретили Ницше; но учёный синклит
внимательно следил за деятельностью юного профессора, чтобы потом
отвернуться от гениального поэта и мудреца; и лишь немногие одобряли его
деятельность. Он медленно и верно погружался в одиночество. Каждая новая
книга отрезала от Ницше небольшую горсть последователей. Он остался в
пустоте, опасаясь людей.
Слава, пришедшая к нему достаточно поздно, не вскружила голову
мыслителю. Эта слава Ницше началась внезапно; ведь последние книги его уже
никем не раскупались; и вдруг - Ницше стал необычайно популярен, когда,
будучи больным, уже ничего не понимал.
И Кант, и Гёте, и Шопенгауэр, и Вагнер создали гениальные творения.
Ницше воссоздал новую породу гения, которую не видывала ещё европейская
цивилизация.
Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра, но он выше
Шопенгауэра во многих отношениях, особенно потому, что его учение
последовательно и непротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика
самоотречения не гармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У
Ницше же воля первична не только в плане метафизическом, но и в этическом.
Своей личностью он открывает новую эру. Анализируя произведения Ницше,
мы усматриваем в них все черты гения старого типа; но сквозь эти черты, как
сквозь маску, в нём просвечивает и ещё что-то, неведомое европейцам. Это
«что-то» и есть загадка, которую он предлагает передовым людям европейской
культуры.
В данной работе предпринята попытка достаточно подробно описать
жизненный путь выдающегося философа, дать анализ его основным
произведениям, рассмотреть философскую концепцию его творчества.
Жизнь и творчество Фридриха Ницше
Ранние произведения
Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия
переживала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой
Бисмарка, ломались столетиями накопленные стереотипы, нормы, правила,
которые были так привычны, приятны и ценны немецкой душе и которые так
хотелось сохранить. Немецкая интеллигенция, прекрасно образованная,
воспитанная цветом европейской культуры - сонмом великих поэтов, философов
и музыкантов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций
самой передовой в то время в Европе, немецкой культуры и лишь очень
немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них был Фридрих
Ницше.
Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксония. Отец и
дед его были пасторами. Фридрих был серьезным уравновешенным мальчиком.
Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и
боязливой. Он был горд и твердо веровал в благородство своего рода. Им
владел тиранический инстинкт творчества. Он редко принимал участие в играх,
так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми. С раннего детства у
него было инстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли.
Учеба в школе, а затем в Домской гимназии давалась Фридриху легко, хотя
удивительная тщательность и аккуратность заставляли его засиживаться над
тетрадями и учебниками до полуночи.
Но больше учебных предметов мальчика волновали поэзия и особенно
музыка. Его кумирами стали классики - В.А. Моцарт и И. Гайдн, Ф. Шуберт и
Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен и И.С. Бах. В современной же музыке Г.
Берлиоза или Ф. Листа он не находил ничего, способного взволновать
человека. Тех же людей, которые презирали музыку. Ницше рассматривал как
"бездуховных тварей, подобных животному".
Складывавшееся в те годы мировоззрение Ницше нашло отражение в
написанном им в октябре 1861 г. сочинении о поэте Ф. Гёльдерлине (1770-
1843), тогда не признанном и почти неизвестном. Его творчество, воспевавшее
слияние человека и природы в духе античности и ярко отразившее разлад
общества и личности, привлекло юношу тем, что Гельдерлин сумел выразить
настроения, присущие тогда и Ницше.
В апреле 1862 г. Ницше создает два философско-поэтических эссе: "Рок и
история" и "Свобода воли и рок", где содержатся, чуть ли не все основные
идеи его будущих произведений. Вновь и вновь на протяжении всей жизни он
будет возвращаться к этим темам, с каждым разом все более страстно и
открыто.
«…В свободе воли заключен для индивида принцип обособления, отделения от
целого, абсолютная неограниченность, но рок вновь органически связывает
человека с общим развитием... Абсолютная свобода воли без рока сделала бы
человека Богом, фаталистический принцип – механизмом», - пишет Ницше в этом
сочинении.
Во втором эссе "Свобода воли и рок" самыми примечательными кажутся
резкие выпады Ницше против христианской идеи потустороннего мира: "То, что
Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать свое
блаженство не в бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия
неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: она
была созданием детства народов... В тяжких сомнениях и битвах мужает
человечество: оно осознает в самом себе начало, сердцевину и конец
религий".
В этих небольших произведениях, скорее, набросках уже видны зародыши
тех проблем, вокруг которых до самого конца жизни Ницше будет обречена
вращаться его беспокойная мысль.
Критика церковных догматов, переоценка всех сложившихся за тысячи лет
человеческих ценностей, признание ограниченности и относительности всякой
морали, идея вечного становления, мысль о философе и историке как о
пророке, ниспровергающем ради будущего прошлое, проблема места и свободы
личности в обществе и истории, пронесенное через года отрицание унификации
и нивелировки людей, страстная мечта о новой исторической эпохе, когда
наконец-то род человеческий возмужает и осознает свои задачи, - все это
можно уловить в его первых философских опытах. Развитие эти мысли получат,
конечно, гораздо позднее. Пока они не слишком были ясны и самому автору.
Наряду с музыкальными исследованиями, Ницше усиленно изучал историю
литературы и эстетику, библейские тексты и античные трагедии.
Разбросанность интересов начала тревожить и его самого, пока он не решил
обратиться к изучению филологии. Здесь он надеялся найти именно то, что
гармонично сочетало бы холодную логику, научный рационализм и
художественную сторону. Он твердо выбрал филологию, хотя понимал, что для
склада его ума и характера узкая специализация мало подходила. Философское
мышление еще не завладело разумом Ницше, но именно годы учебы в Лейпциге
дали решающие духовные импульсы для его последующей жизни и творчества.
В сентябре 1864 г. Ницше закончил обучение в Пфорте и после сдачи
экзаменов. возвратился в Наумбург. А затем, через месяц, 16 октября 1864
г., после небольшой поездки по Рейну и Пфальцу Ницше приехал Бонн, где
продолжал дальнейшую учебу в Боннском университете. Он перешёл там осенью
1865 на отделение филологии и занимался в семинаре одного из лучших
немецких филологов - Фридриха Ричля, и, той же осенью, перевелся в
Лейпцигский университет в связи с переездом туда своего наставника.
Занятия филологией вернули ему чувство самоутверждения, в значительной
мере потерянное за год обучения в Бонне, где он постоянно разрывался между
теологией, музыкой и филологией, не решаясь остановиться на чем-нибудь
одном.
Именно в это время Идеи Шопенгауэра (1788-1860) оказались чрезвычайно
близки собственным размышлениям Ницше. Его поразило презрение философа к
людям, с их мелочными заботами и своекорыстными интересами. Бессмысленность
этого существования, так ярко обрисованная Шопенгауэром, привела Ницше к
мысли о том, что искать смысл жизни человека в исполнении им своего долга -
напрасная трата сил и времени. Человек исполняет свой долг под давлением
внешних условий существования, и этим ничем не отличается от животного,
также действующего исключительно по обстоятельствам.
Страстные выпады Шопенгауэра против философов на университетских
кафедрах отвратили Ницше от официальных преподавателей этой дисциплины. С
тем большей жадностью набросился он на оригинальную философскую литературу.
И, кроме любимых им Канта и Шопенгауэра он внимательно изучил вышедшую в
1866 г. книгу Ф.А. Ланге "История материализма". Прочитав ее, он пришел в
восторг от этого, по его словам, "самого значительного философского
произведения последних лет".
В философии Ланге выступил как один из ранних представителей
неокантианства, наметивший главные принципы этого направления и его
социально-политические основы. Из его книги Ницше впервые получил
представление о социальном дарвинизме, о политических и экономических
тенденциях современного развития, столкнулся с оригинальной интерпретацией
взглядов греческого материалиста Демокрита и великого немецкого мыслителя
Канта подробно познакомился с представителями английского позитивизма и
утилитаризма.
У Ланге Ницше нашел и подтверждение собственным, еще смутным
философским представлениям. Согласно Ланге, окружающий нас мир - это
представление, обусловленное физической структурой человеческого организма.
