отношениях ущербными, потому что не многие люди способны обозреть
человеческую деятельность во всех ее направлениях. Большинство поневоле
вынуждено ограничиться одной, отдельно взятой, или несколькими областями; а
чем меньше человек знает о прошлом и настоящем, тем ненадежнее суждение о
будущем. Такие субъективные суждения зависят от чисто личных моментов
собственного опыта индивида, от большей или меньшей оптимистичности его
жизненной установки, которая диктуется его темпераментом, успехом или
неуспехом его усилий. Люди, в общем и целом переживают свою современность
как бы наивно, не отдавая должное ее содержанию: они должны сперва неким
образом взглянуть на нее со стороны; т.е. современность должна превратиться
в прошлое, чтобы мы смогли опереться на нее в своем суждении о будущем.
Но человек, который высказывает свои суждения о вероятном будущем,
должен помнить о ненадежности, присущей всякого рода пророчествам. Фрейд
обращается к малой области всеобъемлющего целого – человеческой культуре.
Человеческая культура обнаруживает перед наблюдателем две стороны. Во-
первых, она охватывает все накопленные людьми знания и умения, позволяющие
им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения
человеческих потребностей; во-вторых, все институты необходимые для
упорядочения человеческих взаимоотношений.
Ницше Фридрих
(1844 – 1900)
3.1. Биография философа
Фридрих Ницше – немецкий философ, представитель «философии жизни»,
ярый проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.
Он - первый сын священника, лютеранского пастора Карла Людвига Ницше
и Франциски Ницше, родился 15 октября 1844 г. в местечке Рёккен у Лютцена,
Германия. День рождения совпал с Днем рождения короля – Фридриха Вильгельма
IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоко верующей
семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы. Учеба в
Наумбургской гимназии продолжалась с 1854 по 1858 гг. Первые пробы
стихотворчества и музыкальных композиций. Ницше пользуется престижем у
товарищей по гимназии, учится игре на рояле. Однажды, за 12 дней он пишет
историю своего детства.
6 октября 1858 года поступает в знаменитую школу Пфорта (под
Наумбургом). Первые пробы писательства: маленькое сочинение “О музыке”,
стихи. Ницше начинает вести личный дневник. Знакомство и дружба с Паулем
Дёйсееном. В 1860 г. основывает совместно с друзьями детства В. Пиндером и
Г. Кругом музыкально-литературный союз “Германия” (просуществовавший всего
три года). Ницше переживает сильное желание стать музыкантом вопреки
осуществлявшейся им подготовке к гуманитарной научной деятельности. Уже в
это время его занимают философские, этические проблемы. Любимыми авторами
Ницше были Шиллер, Байрон, Гёльдерин, в особенности последний.
В середине октября 1862 года Ницше покидает Наумбург и отправляется в
боннский университет (вместе с П. Дёйссеном). Изучение теологии и
филологии. 1864 год – вступление в студенческую корпорацию “Франкония” и в
городское певческое общество. Многочисленные музыкальные композиции.
Непонимание и разрыв с университетскими друзьями. “Бегство” из Бонна.
“Три вещи служат мне отдохновением: мой Шопенгауэр, шумановская
музыка, наконец, одинокие прогулки”. Знакомство с Эрвином Роде.
Превосходные дипломные работы выделяют Ницше среди других студентов в лице
профессора Ричля, который увлекает его к научной деятельности.
15 июля — начинается франко-прусская война. Ницше подаёт заявление с
просьбой об отпуске и предоставлении ему возможности отправиться на фронт,
“в качестве солдата или санитара”; нейтральная Швейцария разрешает ему
только второе. Тяжелейшие потрясения от фронтовых впечатлений. Он
почувствовал себя слитым воедино со своим народом, переживая недолгое
увлечение патриотизмом. 7 сентября, сопровождая транспорт раненых в
Карлсруэ, заражается дизентерией и дифтеритом; неделя кризиса в
Эрлангенском госпитале между жизнью и смертью (безнадёжность состояния
такова, что вызывают священника). Война сильно подорвала духовное и
физическое здоровье Ницше: к нему уже никогда не возвращались ни спокойный
сон, ни уравновешенное самочувствие. К концу октября, не оправившись
полностью от болезни, Ницше возвращается в Базель и приступает к лекциям.
Статья “Дионисическое мировоззрение”, подаренная ко дню рождения Козиме
Вагнер (разведшейся с Гансом фон Бюловом и обвенчавшейся с Вагнером).
24 мая — поджог Тюильри в Париже коммунарами; слухи о подожжённом
Лувре. “Я знаю, что это значит: борьба против культуры. Когда я услышал о
парижском пожаре, я был на несколько дней полностью раздавлен и затоплен
слезами и сомнениями: всё научное и философско-художественное существование
показалось мне нелепостью, если оказалось возможным истребить за один-
единственный день великолепнейшие творения искусства, даже целые периоды
искусства…”
В 1872 г. выходит в свет “Рождение трагедии”. Восторженные отзывы из
Трибшена от Вагнера. Напряжённое молчание в филологических кругах, которое
повергает Ницше в крайнее уныние. С января до марта пять лекций на тему “О
будущности наших образовательных учреждений”. По возвращении из Трибшена 21
января узнаёт, что студенты собираются устроить в его честь факельное
шествие; отговаривает их от этого намерения. Ницше строит совместные планы
с Вагнером в связи с предстоящим открытием Байрейта. 29 февраля
восторженное письмо от Листа по поводу “Рождения трагедии”. Первая
анонимная рецензия на “Рождение трагедии” в журнале “Rivista Europea”
(Флоренция).
В феврале1874 г. выход в свет второго “Несвоевременного” - “О пользе и
вреде истории для жизни”.
Темы семинаров: Античная риторика; Эсхил, “Хоэфоры”; Сафо, История
греческой литературы; Риторика Аристотеля; Софокл, “Царь Эдип”. В начале
октября выход в свет третьего “Несвоевременного” - “Шопенгауэр как
воспитатель”. В это время сказывается напряжение в отношениях с Вагнером –
начало разрыва их отношений. На Рождество Ницше едет к матери и сестре в
Наумбург.
В конце апреля 1878 г. выход в свет “Человеческого, слишком
человеческого”. У Вагнера книгу не приняли. В августовском номере
“Байрейтских листков” появляется статья Вагнера “Публика и популярность”,
содержащая (впрочем, без упоминания имени) резкие нападки на Ницше. Осенью
– резкое ухудшение здоровья; уже в который раз подтверждается очевидный
факт – состояние здоровья Ницше напрямую связано с его душевным состоянием,
которое в свою очередь сильно зависело от признания его творчества.
Ницше чужды всякие попытки построения философской системы, т. к. в
начале своей творческой деятельности он занимался классической филологией,
а от нее перешел к философии. Мир есть постоянное становление и
бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же».
Вслед за Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу
становления, порыв как «волю к власти» - присущая всему живому тяга к
самоутверждению. В силу того, что человек – слабое животное, он придумал
культуру – стену, отгораживающую его от жизни.
25 января 1881 г. рукопись “Утренней зари” отсылается П. Гасту с
просьбой переписать её набело. В конце апреля Ницше покидает Геную и
направляется с П. Гастом в местечко Рекоаро близ Венеции. Работа над
корректурой “Утренней зари”.
Специфическая форма философских сочинений Ницше – эссе, фрагменты и
афоризмы. Его философия начинает походить на поэтическое творчество,
легенду, миф, он стремиться преодолеть рационалистичность прежних
философских методов. Именно так написаны важнейшие его сочинения –
«Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Происхождение трагедии из
духа музыки» (1872), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихристианин»
(1888), «Так говорил Заратустра» (1883-1886) и др.
Всю зиму 1888 г. философ работает над материалами к “Переоценке всех
ценностей”. Круг чтения: Плутарх, посмертные сочинения Бодлера, “Бесы”
Достоевского во французском переводе Виктора Дерели, “Моя религия” Л.
Толстого, “Пролегомены к истории Израиля” И. Вельгаузена, Э. Ренан “Жизнь
Иисуса”, Б. Констан “Некоторые размышления о немецком театре”. В новогоднем
приложении и бернскому “Бунду” появляется подписанный К. Шпиттелером обзор
сочинений Ницше. Г. Брандес начинает читать в Копенгагенском университете
курс лекций о философии Ницше.
В 1891 г. первое вмешательство Э. Фёрстер-Ницше в издание сочинений
Ницше: она препятствует опубликованию 4-й части “Заратустры” (в основном из-
за “Праздника осла”), а в 1892 г. с согласия матери и после переговоров с
издателем К. Г. Науманом, П. Гаст подготавливает первое полное собрание
сочинений Ницше и избранных отрывков из наследия.
Очень важной была критика Ницше современного ему европейского
общества. По его мнению, существует несколько типов личности, по-разному
проявляющих себя в отношении к жизни и воли к власти. Большая часть людей –
это «лабиринтные люди», нетворческое большинство, серая масса, нуждающаяся
в сильной руке, которая заменяет им отсутствующую у них волю к власти. Но,
нуждаясь в сильных руководителях, они при этом ненавидят их и готовы
уничтожить при первой возможности. Они признают свою ущербность, но не
желают, чтобы кто-то отличался от них. Для этого они пытаются те нормы
морали и религии, которые сами для себя придумали, навязать своим
руководителям – аристократам духа, «людям-львам», второму типу личности в
культуре. Поэтому мораль и религия, придуманные лабиринтным человеком, не
для сильных личностей, которые исходят из принципиального неравенства
людей.
Вершиной же развития человека станет «сверхчеловек», который сможет
непосредственно включиться в процесс жизни. Ницшеанский принцип
«сверхчеловека» воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет
разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость. Все это
размягчает и расслабляет волю человека. Образ «сверхчеловека» - это культ
«сильной личности», одержимой жаждой власти.
По мнению Ницше, европейская культура находится в состоянии глубокого
кризиса из-за своей ориентации на «вечные ценности», выдуманные
«лабиринтным человеком». Отсюда – требование нигилизма, отрицания и
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
