сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Сверх-
Я".
Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность"
бессознательного, субъективно он верил в способность осознания
бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: ""Там,
где было "Оно", должно быть "Я"". Задачу психоанализа он видел в том, чтобы
бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания,
чтобы раскрытие природы бессознательного помогло человеку овладеть своими
страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Таков был замысел
фрейдовского психоанализа. Однако объективные результаты применения
психоаналитического метода в исследовании природы человека не оказались
плодотворными. Фрейдовский структурный анализ человеческой психики не
только не позволил создать сколько-нибудь целостного представления о
внутренней жизни индивида, раскрыть мотивацию его поведения, но многие
установки и положения, сформулированные основоположником психоанализа, со
временем обнаружили свой явно ненаучный и иллюзорный характер.
"Логика" бессознательного конфликта. Давно было замечено, что человек
нередко не осознает смысл и значение мотива своего поведения. А если при
этом попросить объяснить свое поведение, то он часто называет такие
причины, которые не отражают его подлинных намерений. Многие поступки
человека, если он впоследствии задумывается над ними, оказываются
загадочными не только для окружающих, но и для него самого. Не удивительно
поэтому, что мотивационная деятельность индивида, движущие силы, стоящие за
его поступками, причины, побуждающие его поступать так, а не иначе, всегда
привлекали внимание пытливых умов человечества, стремившихся постичь
сущность человеческой природы. Не мог пройти мимо рассмотрения скрытых
мотивов поведения человека и Фрейд. Анализ человеческого поведения стал для
него одним из важнейших аспектов осмысления динамики психической
деятельности и "логики" бессознательных конфликтов, драматически
разыгрывающихся в глубинах личности.
В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения
пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию
человеческого организма, основатель психоанализа обратился н внутренним
стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все
психические процессы, обусловливающие мотивационную структуру поведения
человека. Наиболее приемлемым в этом смысле Фрейду представлялось понятие
бессознательного влечения, которое он в качестве условного допущения и
положил в основу мотивации поведения человека. Понятие бессознательного
влечения стало в его теории тем реально-значимым концептом, при помощи
которого объяснялась эволюция всего живого от примитивного организма до
высокоразвитой психической организации человека.
Фантазия и мифотворчество наделяются в учении Фрейда функцией
сублимирования бессознательных влечений человека. Такое понимание причин
возникновения искусства накладывает отпечаток и на фрейдовскую
психоаналитическую концепцию.
художественного творчества, и на конкретный анализ отдельных
произведений искусства.
Как в том, так и в другом случае предлагается психоаналитическая
процедура по расшифровке "языка" бессознательного, который в символической
форме обретает будто бы свою самостоятельность в фантазиях, мифах, сказках,
снах, произведениях искусства. Искусство, таким образом, рассматривается
Фрейдом как своеобразный способ примирения оппозиционных принципов
"реальности" и "удовольствия" путем вытеснения из сознания человека
социально неприемлемых импульсов. Оно способствует устранению реальных
конфликтов в жизни человека и поддержанию психического равновесия, то есть
выступает в роли своеобразной терапии, ведущей к устранению болезненных
симптомов. В психике художника это достигается путем его творческого
самоочищения и растворения бессознательных влечений в социально приемлемой
художественной деятельности [3].
Зигмунд Фрейд и концепция бессознательного
Концепция бессознательного, той части человеческой души, которая
является своеобразной тайной для индивида, развивалась на протяжении
тысячелетий. Факт научной непознанности психики человека использовалась и
эксплуатируется до сих пор всеми религиями.
Человек в своем сознании ограничен. Нечто лежащее за пределами его
мыслей, но существующее в том же головном мозге, контролирует фронтальную
личность. Автоматизм мышления кажется нам чем-то естественным и простым
для восприятия, но за этой простотой кроется истинная природа человеческой
психики, которая по-видимому и есть подлинное Я.
Наибольший вклад в развитии концепции бессознательного внес Зигмунд
Фрейд [1]
Бессознательное не является для Фрейда чем-то абстрактным, совершенно
бессодержательным и неуловимым, что может выступать в лучшем случае в
качестве отвлеченного понятия, используемого при описании некоторых
психических процессов [4]. Мы должны различать личное бессознательное и не-
или сверхличное бессознательное. Последнее мы обозначаем также как
коллективное бессознательное (Коллективное бессознательное представляет
собой объективно-психологическое, а личное бессознательное – субъективно-
психическое.) – именно потому, что оно отделено от личного и является
абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут быть найдены
повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях. Личное
бессознательное содержит утраченные воспоминания, вытесненные (намеренно
забытые) тягостные представления, так называемые подпороговые
(сублиминальные) восприятия, т. е. – чувственные перцепции, которые были
недостаточно – сильны для того, чтобы достичь сознания, и, наконец,
содержания, которые еще не созрели для сознания. Оно соответствует часто
встречающемуся в сновидениях образу Тени (Под Тенью я понимаю "негативную"
часть личности, а именно сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно
развитых функций и содержаний личного бессознательного. Изначальные образы
– это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления
человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, – так и
мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни,
что мы легко можем видеть в тех философских или гностических системах,
которые имеют о своим источником познания восприятие бессознательного.
Представление об ангелах, архангелах, "тронах и господствах" у Павла,
архонтах у гностиков, небесной иерархии у Дионисия Ареопагита и т. д.
происходит из восприятия относительной самостоятельности архетипов.
Бессознательные процессы, компенсирующие сознательное Я, содержат в
себе все те элементы, которые потребны для саморегулирования целокупной
психики. На личностной ступени это не признанные сознанием личностные
мотивы, появляющиеся в сновидениях; или значения дневных ситуаций, не
замеченные нами; или выводы, не сделанные нами; или аффекты, которые мы
себе не позволили; или критика, которую мы оставили при себе. Но чем больше
путем самопознания и соответствующего ему поведения мы осознаем сами себя,
тем интенсивнее исчезает слой личного бессознательного, залегающий поверх
коллективного бессознательного. Благодаря этому возникает сознание, не
втиснутое больше в мелочный и личностно чувствительный мир Я, а
сопричастное более широкому миру, объекту. Это более широкое сознание – уже
не тот чувствительный, эгоистический клубок личностных желаний, опасений,
надежд и амбиций, который должен быть компенсирован или хотя бы
корригирован противоположной бессознательно-личностной тенденцией, а та
функция отношений, связанная с объектом, миром, которая перемещает
индивидуума в безусловное, обязывающее и нерушимое сообщество с миром.
Возникающие на этой ступени коллизии – это уже не конфликты, вызванные
эгоистическими желаниями, а трудности, касающиеся как меня, так и другого.
На этой ступени речь идет в конечном счете о коллективных проблемах,
приводящих в движение коллективное бессознательное, так как они требуют
коллективной, а не индивидуальной компенсации. Здесь мы можем наконец
спокойно признать, что бессознательное продуцирует содержания, значимые не
просто для того, к кому они относятся, а и для других, даже для многих и,
может быть, для всех .
Подобно многим философам, апеллирующим к данному понятию, он готов
признать за бессознательным эвристическую ценность, то есть рассматривать
его в качестве теоретической конструкции, необходимой для лучшего понимания
и объяснения человеческой психики. Однако, в отличии от тех философов,
которые усматривают в бессознательном лишь теоретический концепт,
способствующий устранению логических связей между сознательными процессами
и глубинными структурами психики, Фрейд рассматривает бессознательное как
нечто реально психическое, характеризующееся своими особенностями и имеющее
вполне конкретные содержательные импликации. Исходя из такого понимания, в
рамках психоаналитической философии предпринимается попытка осмысления
бессознательного психического посредством выявления его содержательных
характеристик и раскрытия специфики протекания бессознательных процессов.
Фрейд пишет, что деление психики на сознательное и бессознательное
является основной предпосылкой психоанализа. Причем такое деление оправдано
не только методически, но и интуитивно. Практика работы Фрейда и других
психоаналитиков, ярко подтверждает наличие этих двух частей психики [7].
Фрейд указывает, что психоанализ не может считать сознательное сущностью
психического, но должен рассматривать сознание как качество психического,
которое может присоединится или не присоединится к другим его качествам.
Что же такое сознательное и бессознательное с позиции фрейдизма,
психоанализа?
В своей фундаментальной работе Я и ОНО [1] Фрейд отмечает, что быть
сознательным это прежде всего чисто описательный термин, который опирается
на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее,
что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает
длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, что
состояние осознанности быстро проходит, представление в данный момент
сознательное, а в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может
