чувственными импульсами. По Сократу, наука, а в более узком смысле —
знание, которая демонстрирует свою неспособность влиять на человека
особенно в моменты воздействия чувственных импульсов, не может считаться
наукой. В свете сказанного становится ясным, что этическая концепция
Сократа базируется не только, а возможно, не столько на нравственности,
сколько на преодолении невежества и на знании. По-видимому, его концепцию
можно представить так: от невежества, через знание, к добродетели, а дальше
— к совершенному человеку и добродетельным отношения между людьми.
Рассматривая другие идеи Сократа, оказавшие огромное влияние на
дальнейшее развитие философии, важно отметить его роль в разработке общих
определений и индуктивных рассуждений. «Две вещи можно по справедливости, —
пишет Аристотель, — приписывать Сократу — доказательства через наведение и
общие определения». При этом общие определения, с помощью которых Сократ
отыскать «сущность вещей», Аристотель увязывает с появлением
диалектического анализа, который, по существу, отсутствовал до Сократа.
«Ведь тогда еще не было, — объясняет свою мысль Аристотель, —
диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути,
рассматривать противоположности».
Индуктивное рассуждение предполагает, что в процессе анализа
определенного числа вещей или отдельных суждений можно сделать общее
суждение через понятие. Так, например, (в диалоге Платона «Горгий») из
утверждений о том, что тот, кто изучил архитектуру, является архитектором,
кто обучался музыке, является музыкантом, тот, кто изучал медицину, стал
врачом, Сократ приходит к общему утверждению, то есть к понятию, что тот,
кто изучил науку, — это тот, кто сделал саму науку. Таким образом,
индуктивное рассуждение предназначено для определения понятия и это понятие
должно выражать сущность или природу вещи, то есть чем в действительности
она является. С полным основанием можно утверждать, что Сократ стоял у
истоков формирования в философии общих понятий.
Существенным, как уже отмечалось выше, является вклад Сократа в
развитие диалектики. Аристотель, например, считает, что до Сократа не
существовало диалектики. Учению Гераклита о постоянной текучести
чувственных вещей он противопоставляет идеи Сократа о диалектике, так как
последний никогда не наделял общее обособленным существованием. Чтобы
познать истину, необходимо, согласно Сократу, преодолеть противоречие.
Диалектика Сократа — это учение о преодолении противоречия, отрицания
противоречия, недопущения противоречия. К сказанному необходимо добавить,
что диалектика и идеи о познании у Сократа тесно переплетены с его
телеологией, то есть учением о целесообразности.
Таким образом, Сократом завершается натурфилософский период в истории
древнегреческой философии и начинается новый, можно сказать, философский
этап, который получает свое дальнейшее развитие в работах Платона и
Аристотеля.
Философия Платона
Выдающееся место в истории древнегреческой философии принадлежит
Платону (428—347 до н. э.). Строго говоря, о философии в Древней Греции со
значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с
Платона. Главным аргументом в подтверждение этой мысли является то, что о
всех предшествующих мыслителях и их деятельности можно было судить с очень
низкой степенью достоверности. Как уже говорилось раньше, некоторые из них,
например, Сократ, а возможно, и Фалес не писали философских работ, от
остальных остались небольшие фрагменты, истинность и авторство которых
подвергаются сомнению и в наше время. Получается, что современные суждения
об их творчестве в основном базируются на воспоминаниях и суждениях о них
последующих авторов. Нетрудно предположить, что в этих воспоминаниях,
кстати, об этом прямо заявлял Аристотель, возможно искаженное изложение не
только идей великих предшественников, но и неадекватное их истолкование.
Платон является, по существу, первым древнегреческим философом, о
деятельности которого можно судить по его собственным произведениям. О
жизни и деятельности Платона, особенно юношеских годах, сохранилось немного
сведений. Главным источником, позволяющим реконструировать биографию
великого мыслителя, его духовные интересы на заре его деятельности,
является седьмое письмо Платона. Эти сведения дополняются воспоминаниями
учеников и последователей древнегреческого мыслителя.
Платон родился в Афинах в аристократической семье. В юношеские годы
подружился с Кратилом, одним из учеников Гераклита, и это дает основание
полагать, что в этот период он познакомился с его идеями. В юношеские годы
Платон хотел посвятить себя политической деятельности, что не удивительно,
так как среди политиков того времени у него были родственники и друзья. Но
судьба распорядилась по-другому. В двадцатилетнем возрасте он познакомился
с Сократом, и это знакомство стало решающим в его последующей жизни и
деятельности. До последнего дня жизни Сократа, в течение восьми лет, Платон
оставался восторженным учеником и последователем своего учителя, которого
он впоследствии называл «самым достойным и справедливым человеком».
После смерти учителя Платон из-за неблагоприятной политической
обстановки покидает Афины. О его последующей деятельности нет достоверных
данных. Известно, что он посетил в 389 г. Южную Италию и Сицилию, где имел
контакты с пифагорейцами, а следовательно, и с их учением. Не исключено,
что Платон побывал и в других странах, в частности, в Египте, но точных
данных об этом не имеется. Судя по всему, Платон не хотел оставаться только
«человеком чистой науки». Так, когда его знакомый Дион, который к тому же
был дядей тирана Сиракуз Дионисия Младшего, пригласил его принять участие в
реализации реформ, Платон откликнулся на просьбу и отправился в 361 году на
Сицилию. К сожалению, эта поездка оказалась неудачной, так как знания
Платона остались невостребованными, и он вернулся в Афины. Здесь,
неподалеку от Афин, в пригороде под названием Академа, Платон приобрел рощу
и создал знаменитую Академию, в которой прожил всю оставшуюся жизнь и
которая просуществовала почти тысячу лет.
Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Такой литературный прием
выбран не случайно. Диалог, по мнению Платона, — это более или менее
адекватное отображение «живой и одушевленной речи знающего человека».
Логично поэтому считать, что живая, то есть устная речь мудреца является
более совершенной формой изложения своего мнения. О том, что это так,
свидетельствует следующее рассуждение Платона. Тот, кто рассчитывает
письменно запечатлеть свое искусство и тот, кто черпает знания из
письменных источников в надежде на то, что оно прочно сохранится там на
будущее, в сущности, заблуждаются, так как записанную речь они ставят выше,
чем речь человека, сведущего в том, что записано. Письменные источники
схожи с живописью. Подобно картинам, которые выглядят как живые, а спроси
их — они величаво и гордо пребывают в молчании и неподвижности, письменные
сочинения точно также на любой вопрос отвечают одно и то же. Такое
«сочинение, — продолжает Платон, — однажды записанное, находится в
обращении везде — и у людей понимающих, и равным образом у тех, кому вовсе
не подобает его читать, и оно не знает, с кем оно должно говорить, а с кем
нет. Если им пренебрегают или несправедливо его ругают, оно нуждается в
помощи своего отца, само же не способно ни защититься, ни помочь себе».
Самой же совершенной формой изложения идей является то «сочинение, которое
по мере приобретения знаний пишется в душе обучающегося; оно способно себя
защитить и при этом умеет говорить с кем следует, умеет и промолчать».
Диалог является для Платона единственным средством, формой, с помощью
которой можно познакомить других с процессом философского творчества,
поэтому через диалог он выражает свои идеи.
Для понимания философского наследия Платона большое значение имеет
уяснение того, почему у него нет систематического, последовательного и
продуманного изложения и развития выдвинутых им идей и концепций.
Действительно, Платон сформулировал множество глубоких идей, но не только
не систематизировал их, но даже, похоже, и не пытался это сделать.
Разумеется, такая позиция была не случайной.
Даже в зрелом возрасте Платон не стремился к систематическому
изложению своих взглядов, так как был убежден в том, что философствование,
поиск, исследование не могут закончиться каким-либо стабильным результатом.
В этом плане диалоги являются этапами, фазами поиска, исследования и
достигнутые благодаря диалогам результаты могут носить только временный
характер.
Философские идеи Платона, как уже отмечалось раньше, не представляют
собой логически стройной философской системы. Порой его суждения
противоречивы, что однако не означает их обязательную ложность. Однако
Платона не случайно считают родоначальником объектишого идеализма, так как
принципы идеализма и, в частности, прижат сознания, идеи над бытием,
явлением изложены им достаточно последовательно и глубоко. Более того, этот
принцип хорошо просматривается в его основных диалогах.
У Платона нет работ или работ, специально посвященных разработке
проблемы познания, бытия или диалектики. Его идеи по этим проблемам
высказаны во многих диалогах. Учение о бытии в основном изложено в диалогах
«Государство», «Теэтет», «Парменид», «Филеб», «Тимей», «Софист», «Федон»,
«Федр» и письмах Платона.
В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и
душа. Однозначно определить сущность этих понятий невозможно, так как
Платон дает общую характеристику сущностей этих понятий, которая очень
противоречива и, порой, содержит суждения, взаимно исключающие друг друга.
Попытка определить природу происхождения этих первооснов окажется
трудновыполнимой из-за приписывания этим сущностям свойств, нередко
несовместимых и даже исключающих друг друга.
С учетом этих предварительных замечаний проанализируем сущность
отмеченных первоначал. Единое трактуется Платоном главным образом как
основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет
никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы
определить его сущность. Оно не имеет частей и, следовательно, не может
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
